傳・文史精粹

「說什麼外省人啦，本省人啦，做愚蠢的爭吵時，世界文化一點兒也不等我們， 照原來的快速度前進著。因此我們與其呶呶不休於那些無聊的事，還不如設法使台灣成為烏托邦。．．． 這樣努力建設身心寬裕的台灣就是住在台灣的人的任務，就這一點來說，是不分外省人或本省人的。」

                                          ---吳濁流《黎明前的台灣》

瓦歷斯(林明勇)被證實為228受難的第一位太魯閣族原住民。

1914年太魯閣戰役開打，生活在宛若仙境般的太魯閣境內數百年的太魯閣族，遭遇了前所未見的災難，面對的強敵不再是手持番刀與弓箭的原住民而是當時先進的武器，在經過了數十年(亦有說是數個月)頑強的抵抗之後，仍不敵擁有先進武器的敵人(大砲、艦艇、炸藥、毒氣、飛機)，這場戰役堪稱台灣島上時間最長也最悲壯的一場抗日戰爭，就像是一篇為了祖靈、族群、妻小的史詩之戰。

數百年來一直用生命去守護自己傳統領域(獵區)的太魯閣族終於戰敗了，在戰爭期間任憑殖民者不懷好意的招安、煽動部落間的自相殘殺、殖民者本身的大屠殺、強迫驅趕、顛沛流離、妻離子散、部落族群滅絕，直到最後被迫離開了自己的傳統部落散落在每一個殖民者認為方便管理的地方。

同治八年初(1869年)，一為名叫坦特（E.C.Taintor）的歐洲人造訪宜蘭平原，並寫下有關宜蘭當地的觀察報告。本篇報告的出版地在上海＂亞洲學會＂，這篇文章後來再版於1874年7月4日出版的日本週報內，並由一位署名R.K.的德國人摘錄再次從德文翻譯成英文。

四面臨海的臺灣，因為海洋帶來無限機會，數百年來的討海生活也成了臺灣文化的重要成分。
你知道烏魚和臺灣有什麼密不可分的關係嗎？
你知道澎湖的石滬還要分配股份嗎?
你知道達悟族人捕獲漁獵後，還會把魚分成女人魚、男人魚、老人魚給不同性別、年齡的族人吃嗎？

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苗栗南庄鄉蓬萊村的南河上游，現今劃分為八卦力、紅毛館、大坪、二坪、大湳等賽夏族部落各社，但過去全歸屬南獅里興部落。同治十一（西元1872年）年耶誕節過後兩天，馬偕牧師留下了世界上唯一一份，關於此地區賽夏族以前的生活情況的記載。

每個部落，都有流傳許多鮮為大眾知道的奇風異俗，在現今南投縣仁愛鄉瑞岩通往力行部落附近的一條產業道路上，就有一棵神秘的「人頭樹」。而在人頭樹附近禁止喧嘩，也不可靠在樹邊，否則傳說會全身會長滿爛瘡，或是罹患不治之症。

但為何會稱呼它為「人頭樹」呢？原來以前距離這棵大樹前方的空地便是泰雅族人在出草後，將獵得的頭顱進行祭天的祭場。而離大樹小徑大約五十公尺左右，便是泰雅族馬力巴群Malepa部落。在舉行儀式時，所有部落裡的人，都會聚集在這片空地的廣場上，婦女們都會盛裝列隊，準備佳餚歡迎勇士的到來。

當放置好獵得的人頭，會將酒灌入頭顱內，並讓部落的小孩們排隊喝下頭顱裡的酒，之後大人甚至會將頭顱的血抹在孩子們的臉上，希望他們將來長大也能一樣勇敢。之後族人在接受族人們歡呼喝采後，會將頭顱吊掛在樹上，並在長老的帶領下，進行表揚勇士們的凱旋祭儀式，通宵達旦唱歌跳舞慶祝勝利。

至於砍下的人頭是那裡來的？在古時代的部落，只要越過一座山，甚至是一條河，或入侵到他人的領土和地盤，那些已經越界、或有不同語言，生長在不同地域的族群，都會視被視為敵人，因此展開一場殊死戰，並打到一方能成功斬首出草，平安獵得首級，攜回部落舉行儀式。

傳說在苗栗南庄鄉賽夏族部落，有一種會追著人跑，並發出呼嚕聲響的可怕無頭鬼。無頭鬼為舊時代被賽夏族馘首者的屍首，因為賽夏族也是以突襲的方式，趁被襲者不注意時，瞬間從埋伏之處割下被馘首者的頭顱，因此死者在死的那一瞬間，眼前一片漆黑舊被成了幽冥鬼魂，作了鬼也看不著路，繼而淪為饑渴交迫的鬼道。因此，這種無頭鬼變會向生人索要柴火，以期待能獲得照明，並找回自己的首級。這些無頭鬼在賽夏族語被稱為Sa-Poui（灑狽）的可怕幽靈，古早時偶爾會入侵部落，踏著沉重的腳步，走起路來連大地都會震動，家家戶戶都得緊閉門窗。這些幽靈都沒有頭顱，還會從肺部，透過頸部的氣管發出喘息聲來，宛如抽水馬達抽到混雜空氣的水底，令人毛骨悚然。但此時若能劃亮一根火柴丟出窗外，無頭鬼便會拿著火柴自動離去。

但談起無頭鬼，就不得不說起新竹苗栗一帶以往客家人武裝移民的歷史。以前新竹北埔、關西，苗栗獅潭、峨眉大部份地區，自古都是賽夏族的居住之地。光緒年間，清廷允許廣東籍客家人黃南求、姜秀巒等人組織武力墾殖集團，以武力驅逐四鄉鎮的賽夏族，將之悉數驅往深山的五峰、和南庄等地，凡是反抗的賽夏族人悉數被殺，被俘者則充當食糧與補藥煮來吃，甚至還製成醃肉，裝在大陶甕內由廈門轉銷大陸。

臺灣在自然地形上擁有神祕多變的面貌，不但群山環伺，也靠近大海，但由於早期交通不便，受到的人為開發又最晚，因而早期的探險家，對花東的土地記載了光怪陸離的鄉野傳說。例如台灣東部的黃金之河哆囉滿河就是一個例子。

有人說啊，由於阿美族是母系社會，男人是等著美眉來「釣」的，因此越是適婚的男人，越是要裝扮得華華麗麗的；因此一位阿美族哥哥的打扮在少年、壯年、老年三個階段，是先簡再繁，接著由繁回簡。

根據奇美部落的耆老 Mayaw（鄭光亮）和 Osen（蔡松吉）說啊，在以前，阿美族還是女追男母系社會很興盛的時候，每當男孩子到了 18、19 歲的年齡階級，就代表他有資格談戀愛，可以「被追」了～（帥勾，給虧嗎？）

沿著細沙延綿的海岸線漫步走時，腳下總有色彩斑斕，大小不一的細碎貝殼，但貝殼除了觀賞外，也在台灣歷史上，是用來作為交易衡量的貨幣呢！

普羅民遮城（赤崁樓）---這座古蹟，曾是荷蘭時期的防禦城堡、清代的中式閣樓、日據時期的軍方醫院、和台灣光復迄今的歷史建築。

普羅民遮，在荷蘭語的意思為永恆之意。但大加諷刺的是，這座建築物，在歷史上經歷過太多刻難過。

社會制度

一、組成特色
布農族是以父系社會，以氏族為基本構成單位，並利用氏族中的各級單位組成部落中的組織系統。在一個部落中，往往有二個以上的最大氏族的組織單位，而各單位與本氏族均保有密切關係。

依其起源傳說，分為兩個系統：

一是石生起源說的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

根據卑南族的起源傳說，可分為兩大系統:

相傳祖先上岸後的地點。 

卑南族屬於母系社會有下列幾點特質：

．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。
．氏族姓氏的繼承以女子為主。

全台罕見的複姓---范姜（范姜這個姓氏，並不包含於百家姓中），後人皆出於桃園縣新屋鄉。清初廣東惠州婦人雷氏，因其夫范集景早逝，無力撫養孤子文周文質，因此改嫁與姜同英為妻，二子皆由姜家撫養成人。范文質娶妻後生五子，為感念姜家的養育之恩，便令後代將姓氏改為複姓范姜。

就在距今460年前，十六世紀中葉，大航海時代開啟，葡萄牙人在此時到達日本，並于西元1553年獲准佔據澳門，成為用中國的絲綢和黃金，翰日本交換白銀的中據站。

胡傳，胡適之父，字鐵花，光緒年間渡海來台，任台東知縣一職，留下不少有關當時台灣社會情況的記錄。

現今的南澳火車站附近，有一處廟宇，稱為震安宮，廟旁的小石亭裡，有個非常重要的遺跡-羅大春開路紀念碑。

圖：羅大春紀念碑

根據森丑之助<台灣蕃族誌>第一卷記載：古時候木瓜蕃，分布於木瓜溪上、下游，共八社。後來立霧溪的“內社蕃”的勢力，向南方的木瓜溪流域入侵，形成“巴托蘭社”等五社。因此，造成木瓜蕃的勢力範圍受到削弱而南移。

在森丑之助前來花蓮踏查的明治年代，搬離木瓜溪的木瓜蕃，居住於花蓮縣壽豐鄉鯉魚山西南坡，以及荖溪一帶，被稱為木瓜社。