目前日期文章:201401 (23)

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西元1900年,台灣日據時代初期,政府官員發現阿里山上有大片的原始森林,這項大發現甚至引起日本朝野的轟動。此時,日本人也首次接觸到阿里山上的原生民族---鄒族。此時的日本人發現鄒族,相較于凶悍,捍衛地域性強的泰雅族,較為不會主動襲擊日本人。而在當地調查的同時,日本人也聽聞了吳鳳的傳說。

圖:鄒族

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是原住民宣示主權的一種方式,不過,鳴槍還有另一種意義,就是當原住民「出草」砍人頭回來後的慶祝儀式。 

古時原住民為了共同對抗外來族群,或為了顯示勇猛的精神,會將敵人的頭割下,帶回部落裡舉行慶功宴,割下一個人頭,就鳴槍一次,宣示戰士的英勇。 

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用於泰雅人的自娛、男女訴情等場合,老幼皆宜,一般在出草、狩獵、喪事期間禁止使用。泰雅口簧以其多簧口簧著名,傳說可至八簧之多,然文獻至多僅記錄到六簧,現代泰雅族人已嘗試製作全套包括竹台單竹簧、竹台簧金屬簧、雙簧、三簧、四簧等一直到八簧的口簧組。多簧樂器的簧片音高,調成與泰雅傳統音樂音階的排列相同,即「大二度-小三度-大二度」。

除樂器實體的多簧構造十分特殊外,泰雅族口簧亦以其口簧舞著稱,男女相對,一面演奏著口簧琴,一面左右抬腳隨著音樂節奏踏跳。

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紋面或刺面是很多民族的習俗,台灣的泰雅族、太魯閣族及賽德克族也有紋面的習俗。

在太魯閣族的習俗當中,紋面代表成年及其成就的標記,沒有紋面的人將無法得到族人的尊敬及認同,更無法論及婚嫁。

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泰雅族傳統織布原料和製作過程

苧麻自古即栽培為纖維植物,歐美各國稱它為Chinese silk plant(中國絲草)。

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台灣原住民族當中,最先被國際人士知曉的,是以「八部合音」聞名於世的布農族。

西元1952年日本的音樂學者─黑澤隆朝將布農族Pasibutbut(祈禱小米豐收歌)寄至聯合國的文教組織。 

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太巴塱始祖傳說

太巴塱部落(Tafalong)阿美族人生活在本地已有相當久遠的歷史,據祖先一代代口頭傳述,太巴塱部落的祖先,原係住在南方Arapanapanayan的天神,傳到第四代有六兄弟姊妹,因么妹Tiyamacan被海神看上強求婚姻,致家人躲藏逃避,但終為海神發現,怒生洪水強娶么妹而去。

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(一) 捕魚祭:

大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。 

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【阿美族族群簡介】 

阿美族自稱 Pangcah(音近:邦查),意為「人」或「同族人」。Amis是南部阿美族(馬蘭阿美與恆春阿美)的自稱,一種說法為南方的卑南族對阿美族的稱呼,意為北方之意[4];另一種說法為北方的阿美族接觸到南方異族時的自稱。阿美族的語言為阿美語,屬於台灣南島語言的一種,是目前台灣南島語言當中使用人口數最多的語言。

【阿美族文化特色】
阿美族是母系社會,家族事務是以女性為主體並由女性負責,家族產業之繼承以家族長女與其他女性為優先。家族/氏族多指母系一族。在部落中,有關部落的大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級負責統籌規劃與執行。阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。

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族群分布以及現有人數:

排灣族以台灣南部為活動區域,北起大武山地,南達恆春,西自隘寮,東到太麻里以南海岸。分為Raval亞族和vutsul亞族;vutsul群又分為paumaumaq群(北排灣族)、chaoboobol群和parilario群(南排灣族)、paqaroqaro群(東部排灣)。

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洪水傳說  

古時候,洪水氾濫成災。當時有一對兄妹抓住水中的「拉葛葛日」草,才沒有淹死。忽然一條蚯蚓出現,他排出的糞變成一座浮出水面的山陵,他們就依附在這座山。並在那裡住了一段時日,因為沒有火,所以日子非常難過。這時候,半空中飛來一隻甲蟲,口中銜著一根火繩,他們便用來引火。他們找到地瓜、山芋和粟米的種子,並在蚯蚓排泄出來的土地上耕作,有了充足的食物。但二人長大後,在世間卻找不到其他人做配偶。最後只好結為夫妻,最初他們所生的孩子都有殘疾;有瞎子、四肢不全的。

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社會文化
1.排灣族最引人注目的是華麗的服飾。 除此之外,有嚴格的階級制度,大致分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級。

2.階級觀念不僅表現在財產和婚姻上,連姓名的取用都依階級的不同而有一定的範圍。

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從前有一戶人家有一個古老的大缸,每次當太陽照到屋子裡時,那個缸就顯得特別亮,就好像是太陽直射到缸裡的樣子。有一天那戶人家發現缸裡有顆蛋,蛋旁邊還有一隻百步蛇在保護那顆蛋,不久,蛋孵化出一個女孩子,大家認為這個女孩子是天上的女神降生的,於是把她取名為嬤蓋蓋。嬤蓋蓋長大以後是一個漂亮的少女,有天,有個叫古魯魯的男孩子從天上循著石階作成的通道降到人間,看見嬤蓋蓋便愛上了她,當他們倆經過熱戀而成婚時,男子的父母及家人都下到人間參加他們的婚禮。婚禮結束後,男方的父母及親友都一個個回到天上去了,嬤蓋蓋開始擔心丈夫有一天也會回到天上離開她,於是她把通到天上的通道切斷使上面的人下不來,下面的人也上不去,下面成了現在的人間,而古魯魯和嬤蓋蓋在當時的地位就是現在的頭目。

撰文者:李毓璿

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文化:

自清朝以來,魯凱族便和排灣族的拉瓦爾亞族及布曹爾亞族合稱「 傀儡番」,又稱「澤利先 」,即山地人之意;茂林鄉的魯凱族歸屬稱為「下之社魯凱族」。

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巴冷公主是魯凱族自古流傳下來的一個淒美動人的愛情故事,描述的是魯凱族的公主巴冷和鬼湖的主人--蛇王阿達禮歐之間的愛情故事。在現今屏東縣附近地域,魯凱族的部落過著與世無爭的生活,附近有個傳說中由百步蛇王統治的鬼湖,自認為是百步蛇後代的魯凱族人基於對祖靈的敬畏,都盡量不敢靠近鬼湖。

巴冷公主是一個遠近馳名的美人胚子,加上性格溫柔善良,自然就成為魯凱族內以及鄰近部落的勇士們的追求目標,但是巴冷對於這些勇士們不知怎麼的就是看不上眼。在一次出外採集草藥的活動中,巴冷遇見了心目中的理想情人--阿達禮歐(蛇王),兩個人很快的就陷入熱戀之中。巴冷對阿達禮歐說:「如果你真的喜歡我,就應該按照禮儀,到我的部落來提親。」在月光照耀的湖邊,阿達禮歐對巴冷許下了承諾,決定三天之後到巴冷的部落去提親。 第三天一大早,族人只見一條巨大的百步蛇帶著大批動物猛獸前來要求迎娶巴冷為妻。 基於對祖靈的敬畏,首領朗拉路不敢直接拒絕蛇王的要求,但是又不願意心愛的女兒嫁給並非常人的阿達禮歐,於是就對蛇王提出了七彩琉璃珠的要求,故意刁難阿達禮歐。 七彩琉璃珠又稱太陽的眼淚,是傳說中的寶物,據說是由海神保管著。但是蛇王是山上的生物,怎可能到海裡去取得七彩琉璃珠?基於對巴冷深厚強烈的感情,阿達禮歐毅然決然的踏上找尋七彩琉璃珠的道路。

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泰雅族分為賽考列克和澤敖利兩大支系,其中這兩大支系的神話及起源傳說都存在著差異。而其中的賽考列克亞族,在古早時代,最擅長遷移並擴大自己的領域範圍。

例如「馬力巴」群本來源自南投,但最北遷徙到今日的台北縣市。在清代史冊記載上,馬力巴群人甚至還曾今在現今台北市的南區與漢人移民爭戰。

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三峽除了一條常出溺水意外的大豹溪外還有人稱白雞三山的白雞山雞罩山和鹿窟尖山提起鹿窟尖山就是百年前日據時代的隘勇線並於山頂設有砲台山稜沿線則仍有百年前隘勇線的遺跡在白雞有一處供奉關聖帝君香火鼎盛的行修宮沿著廟旁的產業道路上行約十分鐘就會抵達白雞山的登山口過小橋越溪沿著筆直的山路上行沿途的山路便是昔日的運煤用的台車道百年之前也就是一條隘勇的路線

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長老教會傳教士馬偕博士(George L. Mackay, 1844-1901)於1872年3月7日從廈門來到台灣的打狗港,並於3月9日乘船至淡水,此後留在台灣北部傳教。馬偕在台30年間出訪的區域甚多,無論是平地的福佬和客家聚落,或是台灣東部的阿美族部落、宜蘭噶瑪蘭族居住地,甚至也造訪過內山的泰雅族部落,留下許多珍貴的文字記載與照片,本張圖片為武裝的宜蘭南澳泰雅族獵頭者。

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馬偕牧師的筆下,記載當時宜蘭平原上,原漢相爭之間的殘酷。當時的三結仔街(宜蘭市市郊),當晚有一群漢人在屋內拜神,聽見門外草叢有異動,懷疑是有生番(泰雅族)來出草,於是暗中帶武器狙擊敵人,並當場殺死五位泰雅族人,但有一位逃到樹上,被狗發現而受捕,打入死牢。

執行斬立決的死刑當天,刑場圍繞著看熱鬧的漢人群眾。那位泰雅族死囚雙手被反綁,背後插著竹竿,竹竿上貼名一張訴說其罪狀的告示。那位死囚先被一頂破轎載往刑場,硬拖出來後,馬偕當下看到那位死囚的臉,因為恐懼而變形,被按到地上跪下後,兩位劊子手之一先從後面重擊囚犯,另一位順勢拿刀斬首,然後再將頭顱懸掛在一個小竹竿上,送往宜蘭城西門懸掛示眾。

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馬偕牧師醫生在台灣行醫及宣教數年,在他的著作台灣遙寄(From Far Formosa)曾經寫到有次差一點遭遇泰雅族出草的過程:

當年馬偕從臺北,經過草嶺古道翻越到群山層疊的貢寮鄉境,沿著貢寮海岸線行走前往宜蘭宣教途中,和一群學生同行,進入了噶瑪蘭平原。走至一處山腳時,經過溪谷的出口,忽然聽到恐怖的尖叫。隨後跑出一位氣喘如牛的漢人,訴說他同伴裡有四個人,剛被野番馘首而生首異處,惟有他千鈞一髮時僥倖逃生。

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