目前日期文章:201402 (20)

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同治八年初(1869年),一為名叫坦特(E.C.Taintor)的歐洲人造訪宜蘭平原,並寫下有關宜蘭當地的觀察報告。本篇報告的出版地在上海"亞洲學會",這篇文章後來再版於1874年7月4日出版的日本週報內,並由一位署名R.K.的德國人摘錄再次從德文翻譯成英文。

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四面臨海的臺灣,因為海洋帶來無限機會,數百年來的討海生活也成了臺灣文化的重要成分。
你知道烏魚和臺灣有什麼密不可分的關係嗎?
你知道澎湖的石滬還要分配股份嗎?
你知道達悟族人捕獲漁獵後,還會把魚分成女人魚、男人魚、老人魚給不同性別、年齡的族人吃嗎?

精采內容收錄在《Watch Taiwan觀.臺灣 No.20》期刊,有興趣的團友趕緊買來翻翻哦~

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苗栗南庄鄉蓬萊村的南河上游,現今劃分為八卦力、紅毛館、大坪、二坪、大湳等賽夏族部落各社,但過去全歸屬南獅里興部落。同治十一(西元1872年)年耶誕節過後兩天,馬偕牧師留下了世界上唯一一份,關於此地區賽夏族以前的生活情況的記載。

 

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每個部落,都有流傳許多鮮為大眾知道的奇風異俗,在現今南投縣仁愛鄉瑞岩通往力行部落附近的一條產業道路上,就有一棵神秘的「人頭樹」。而在人頭樹附近禁止喧嘩,也不可靠在樹邊,否則傳說會全身會長滿爛瘡,或是罹患不治之症。

但為何會稱呼它為「人頭樹」呢?原來以前距離這棵大樹前方的空地便是泰雅族人在出草後,將獵得的頭顱進行祭天的祭場。而離大樹小徑大約五十公尺左右,便是泰雅族馬力巴群Malepa部落。在舉行儀式時,所有部落裡的人,都會聚集在這片空地的廣場上,婦女們都會盛裝列隊,準備佳餚歡迎勇士的到來。

當放置好獵得的人頭,會將酒灌入頭顱內,並讓部落的小孩們排隊喝下頭顱裡的酒,之後大人甚至會將頭顱的血抹在孩子們的臉上,希望他們將來長大也能一樣勇敢。之後族人在接受族人們歡呼喝采後,會將頭顱吊掛在樹上,並在長老的帶領下,進行表揚勇士們的凱旋祭儀式,通宵達旦唱歌跳舞慶祝勝利。

至於砍下的人頭是那裡來的?在古時代的部落,只要越過一座山,甚至是一條河,或入侵到他人的領土和地盤,那些已經越界、或有不同語言,生長在不同地域的族群,都會視被視為敵人,因此展開一場殊死戰,並打到一方能成功斬首出草,平安獵得首級,攜回部落舉行儀式。

 

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傳說在苗栗南庄鄉賽夏族部落,有一種會追著人跑,並發出呼嚕聲響的可怕無頭鬼。無頭鬼為舊時代被賽夏族馘首者的屍首,因為賽夏族也是以突襲的方式,趁被襲者不注意時,瞬間從埋伏之處割下被馘首者的頭顱,因此死者在死的那一瞬間,眼前一片漆黑舊被成了幽冥鬼魂,作了鬼也看不著路,繼而淪為饑渴交迫的鬼道。因此,這種無頭鬼變會向生人索要柴火,以期待能獲得照明,並找回自己的首級。這些無頭鬼在賽夏族語被稱為Sa-Poui(灑狽)的可怕幽靈,古早時偶爾會入侵部落,踏著沉重的腳步,走起路來連大地都會震動,家家戶戶都得緊閉門窗。這些幽靈都沒有頭顱,還會從肺部,透過頸部的氣管發出喘息聲來,宛如抽水馬達抽到混雜空氣的水底,令人毛骨悚然。但此時若能劃亮一根火柴丟出窗外,無頭鬼便會拿著火柴自動離去。

但談起無頭鬼,就不得不說起新竹苗栗一帶以往客家人武裝移民的歷史。以前新竹北埔、關西,苗栗獅潭、峨眉大部份地區,自古都是賽夏族的居住之地。光緒年間,清廷允許廣東籍客家人黃南求、姜秀巒等人組織武力墾殖集團,以武力驅逐四鄉鎮的賽夏族,將之悉數驅往深山的五峰、和南庄等地,凡是反抗的賽夏族人悉數被殺,被俘者則充當食糧與補藥煮來吃,甚至還製成醃肉,裝在大陶甕內由廈門轉銷大陸。

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臺灣在自然地形上擁有神祕多變的面貌,不但群山環伺,也靠近大海,但由於早期交通不便,受到的人為開發又最晚,因而早期的探險家,對花東的土地記載了光怪陸離的鄉野傳說。例如台灣東部的黃金之河哆囉滿河就是一個例子。

 

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有人說啊,由於阿美族是母系社會,男人是等著美眉來「釣」的,因此越是適婚的男人,越是要裝扮得華華麗麗的;因此一位阿美族哥哥的打扮在少年、壯年、老年三個階段,是先簡再繁,接著由繁回簡。

根據奇美部落的耆老 Mayaw(鄭光亮)和 Osen(蔡松吉)說啊,在以前,阿美族還是女追男母系社會很興盛的時候,每當男孩子到了 18、19 歲的年齡階級,就代表他有資格談戀愛,可以「被追」了~(帥勾,給虧嗎?)

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沿著細沙延綿的海岸線漫步走時,腳下總有色彩斑斕,大小不一的細碎貝殼,但貝殼除了觀賞外,也在台灣歷史上,是用來作為交易衡量的貨幣呢!

 

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普羅民遮城(赤崁樓)---這座古蹟,曾是荷蘭時期的防禦城堡、清代的中式閣樓、日據時期的軍方醫院、和台灣光復迄今的歷史建築。

普羅民遮,在荷蘭語的意思為永恆之意。但大加諷刺的是,這座建築物,在歷史上經歷過太多刻難過。

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社會制度


一、組成特色
布農族是以父系社會,以氏族為基本構成單位,並利用氏族中的各級單位組成部落中的組織系統。在一個部落中,往往有二個以上的最大氏族的組織單位,而各單位與本氏族均保有密切關係。

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依其起源傳說,分為兩個系統:

一是石生起源說的知本系統,發源地為Ruvoahan,包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

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根據卑南族的起源傳說,可分為兩大系統:

相傳祖先上岸後的地點。 

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卑南族屬於母系社會有下列幾點特質:

.婚姻上,男子以入贅女方家為原則。
.氏族姓氏的繼承以女子為主。

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全台罕見的複姓---范姜(范姜這個姓氏,並不包含於百家姓中),後人皆出於桃園縣新屋鄉。清初廣東惠州婦人雷氏,因其夫范集景早逝,無力撫養孤子文周文質,因此改嫁與姜同英為妻,二子皆由姜家撫養成人。范文質娶妻後生五子,為感念姜家的養育之恩,便令後代將姓氏改為複姓范姜。

 

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就在距今460年前,十六世紀中葉,大航海時代開啟,葡萄牙人在此時到達日本,並于西元1553年獲准佔據澳門,成為用中國的絲綢和黃金,翰日本交換白銀的中據站。

 

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胡傳,胡適之父,字鐵花,光緒年間渡海來台,任台東知縣一職,留下不少有關當時台灣社會情況的記錄。

 

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現今的南澳火車站附近,有一處廟宇,稱為震安宮,廟旁的小石亭裡,有個非常重要的遺跡-羅大春開路紀念碑。

圖:羅大春紀念碑

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根據森丑之助<台灣蕃族誌>第一卷記載:古時候木瓜蕃,分布於木瓜溪上、下游,共八社。後來立霧溪的“內社蕃”的勢力,向南方的木瓜溪流域入侵,形成“巴托蘭社”等五社。因此,造成木瓜蕃的勢力範圍受到削弱而南移。

在森丑之助前來花蓮踏查的明治年代,搬離木瓜溪的木瓜蕃,居住於花蓮縣壽豐鄉鯉魚山西南坡,以及荖溪一帶,被稱為木瓜社。

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庫巴(Kuba),一般稱為少年集會所,為圓頂式的高床式建築物,供部落少年接受部落長老們訓練的場所。當部落有緊急情況發生時,便成為戰爭頭目、長老、與當地勢力者開會聚集之地。

通常庫巴裡面的高床四周的牆柱,有懸掛方型藤籠,裡面裝有敵人的首級,除了對外宣誓英勇,也有激勵受訓少年膽量的意圖。

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此圖乃1902年W. Blakeney所繪,西元1858年,史溫侯搭乘英國船艦不屈號環台一圈,在清水斷崖強灣靠立霧溪口,遭遇當地原住民攻擊的想像畫。

 

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