一般而言,最早記載有關台灣原住民出草的文獻的人,是清代擔任福建省幕客,並於1697年奉派到台灣開採硫磺的郁永河,在他本人著作的裨海紀遊一書中說到出草的部分:

 

野番恃其獷悍時出剽掠焚廬殺人已復歸其巢莫能向爾其殺人輒取首去歸而熟之剔取髑髏加以丹堊置之當戶同類視其室髑髏多者為雄如夢如醉不知向化真禽獸耳

 

郁永河本人看到的應該是台灣西部,平埔族的情形,由於漢人優越主義思想影響,加上來到台灣,也等同看到了異國文化般,做出了真禽獸耳的評斷。

 

圖:泰雅族Marikowan群原住民出草的情景

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其實馘首在原住民歲時生活當中是一件大事,從開始草擬計畫到行動結束,過程當中都有非常嚴謹的儀式與規範。

 

比如獵首的時期,會在以下三個時間點進行:

 

1.收獲小米後為慶祝祖靈賜予豐收,即組團去出草。

2.在進行奉祀祖靈祭典前後時進行。

3.在發生特定事件後,為了復仇、或遭受失意冤屈,遭人羞辱即辯證清白時進行。

 

然後獵首團,如遇到家中有喜慶喪事,或有人死亡、生病,甚至夢到不祥之兆、家族中有人生產,而嬰兒臍帶未脫落,或發生日蝕或月蝕,澤全對要延後參加或停止獵首任務。

 

至於出草任務期間,部落裡的家族成員亦有諸多的禁忌不可觸犯:

 

1.馘首隊員在出草任務前,不可洗臉洗衣,也不得與人發生口角爭執,夫妻間亦不可行房事。

2.不可喧嘩騷動,亦不能口出穢言。

3.不可把木杵橫置。

4.不可把被褥放在床寢上。

5.不可發生私通或通姦情事,不然會給獵首者帶來災難。

6.出草時部落內不可舉行婚事,也不得參加他人的婚禮。

7.未參與過獵首團的男子,不得上山打獵、打掃庭院、或修葺房屋。

8.出草期間,嚴禁借出獲贈予他人食物或物品。即使親戚來訪,也不可用肉招待。

9.隊員以外的人,不得進入家屋,也不得與有爭議的家族集團往來,雙方在途中亦不得交談。

10.出草期間,嚴禁家族成員碰觸麻線,或麻線所做的紡織品,而且必須把所有的麻藏起來。不屬於血族團體的人,雖不必遵守,但必須把布屑塞入織布胴中,避免發出聲響。不然獵首者心情,會變成如亂麻般混亂。

11.必須更新家中火苗,而且獵首者返家之前,不得熄滅或將火給予或借予他人點燃,否則獵首者會有失明遇到厄運的危險。

 

當時的人成功出草後,會立刻逃離現場,並在溪水旁清洗殲首者頭顱,並在頭顱上打破一個洞,將腦漿和腦隨倒掉,並且用刀,在額頭頂處劃破兩個洞用樹藤穿入,以方便提攜。而有些族群,像泰雅族或布農族,也可能用網袋去揹負割下的頭顱。排灣族會用姑婆芋葉包裹頭顱。阿美族在數日後,才會進行頭顱打孔到腦漿的動作。而鄒族會特別選到達部落前的第一個山頭,進行破腦殼倒腦漿的動作。

 

文面族群,還會在頭顱到達部落時,或是到達部落前,用獵首笛吹奏安魂曲。並用米飯酒食,或是豬肉喂食首級,主旨為和解,以祈求被殲首者能吸引自己的親族過來,好像出草的勇士下次能順利進行完成馘首。為培養部落幼童的勇氣,甚至會將人血塗抹在孩童臉上,讓孩童用獵首袋,在慶功宴上,用獵首袋揹在身後一起慶祝。也會讓孩童在晚上喂食首級,或是讓孩童喝頭顱口中的血酒。

 

待慶功宴結束後,文面族群會將首級放置在獵首架上。阿美族也會放置獵首架上,但唯一不同的是,文面族群的獵首架是單排;阿美族的獵首架則是多層。鄒族會將頭顱放在公廨(稱作Kuba庫巴,鄒族男子聚會所)的樑柱,或是方型獵首籠中。排灣族會在首級,放在砌石為底,一框框的石架內。

 

但很可惜的是,以前的學者。例如德國神父山道明Dominik Schroder從西元 1964 年開始在台東知本一帶傳教並對出草儀式有詳盡的研究報告,並在往生後由傳教士安東(Anton Quack)整理之後由陳文德2009編輯翻譯,出版知本卑南族的出草儀式一書但書中的描述大多為出草儀式的歌舞內容沒有涉及到出草過程的隻字片語記載。

 

圖:放置首級的獵首棚(第一張爲泰雅族、第二張為排灣和泰雅族、第三張為阿美族)

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圖:鄒族公廨中的獵首籠。

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太魯閣族的文史工作者廖守臣在泰雅族的文化一書中提及獵首部份由於台灣原住民和中國西南部的越獠民族都有獵首習俗,因此將台灣的文面民族和中國少數民族做連結但後來他本人又發表了台灣原住民是屬於南島民族的言論但南島民族的發源地依舊還是有爭論。因此他本人又在泰雅族的社會組織書中對出草習俗做了更詳盡的描述而出草的動機可以分為

 

  1. 1.   奉祀祖靈、祈求食物豐收。
  2. 2.   相信人類靈質可避邪、增強體力
  3. 3.   成年標幟
  4. 4.   復仇
  5. 5.   迷信
  6. 6.   爭取佳偶或為失意洩憤或被嘲弄而去獵首。
  7. 7.   判決糾紛或解釋嫌疑。

 

出草行為當然包括許多的尚武意涵但廖守臣本人書中缺少對出草行動過程的實際描述,而且大多的論點和以往的日本學者大同小異。因此個人決定,剛好用太魯閣族沙卡亨家族口傳下來的一個例子,讓人重新解讀出草行為。並非一般人所認為完全的英勇行為,主要因為以寡敵眾,加上隨機選對象。講白一點,如同打獵一樣,只是獵物換成了人而已。

 

圖:獵首後的祝盃

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沙卡亨家族祖上,曾有四個兄弟分別是Lbak•LahangUlau•LahangWatan•LahangPiring・Lahang有次翻越崇山峻嶺,往太陽下山的方向也就是霧社那一帶去執行出草任務下午時分時他們看到一個婦女在正在田裡挖地瓜背後還揹著個一小孩這是他們晚餐的食物四兄弟觀察一陣子之後確認沒有其他人在場或躲在暗處大哥 Lbak 拿著長茅指揮弟弟們把她圍起來那婦人看到陌生人的到來而且手裡還拿著武器嚇了一跳已經知道是怎麼一回事心理很是害怕身體一直在發抖並苦苦哀求放過她們母子她說

 

如果你們把我殺了你們以後生活也不會很好過也活不了很久的」。

 

大哥 Lbak催促著說你們怎麼搞的不要光看著趕快動手啊那婦女繼續說我的孩子在生病我的先生在家裡也生病我們沒有任何食物我只好過來這裡挖地這是我們的晚餐求求你們不要打我不要殺我放我回去吧求求你們!

 

婦人這樣向這些人低聲下氣苦苦哀求Lbak 還是命令弟弟們趕快動手也一起把孩子約三歲拿下他們幾個兄弟拿著番刀手腳利落的把那對母子的頭砍了下來迅速離開現場並分別把他們的頭顱扛起來Piring 扛孩子Ulau 扛母親途中經過溪水時用箭竹取出首級的腦漿又經過漫長的山路隔天下午回到了部落到達部落時一行人開了兩槍」、「並在槍響後跟著說Ulau•Lahang hay ku ni」、「Pring•Lahang hay ku ni (意思是 Ulau Pring 揹著頭顱回來啦)

 

他們的父親 Lahang•Watan(拉航瓦旦)知道這兩聲槍響表示兒子們獵了兩個人頭回來非常高興的迎接他們並且一直誇讚他們的勇敢kika tnbhring balay已經傳承了我的技術其他的族人知道了也一起圍過來慶祝有的在山上聽到了槍聲馬上放下手邊的工作趕快下山一起慶祝他們可都是盛裝而來並開始起火唱起祭禱文家裡的棚架己經有很多頭顱了再增加兩個並用食物地瓜餵食但是這對母子的頭顱臉上的表情非常不高興的樣子而且正在流眼淚

 

隔天早上那對母子的頭顱都轉向了他們的臉部朝向他們西部家的方向據耆老的說法新砍來的頭顱擺在棚架上時上下都有木板挾住固定隔天早上有時頭顱的臉部自動轉向或從棚架上掉下來這表示是不祥的徵兆獵首者可能會遭到報復或有凶險之兆)

 

父親 Lahang(拉航)看到了嘆了一口氣怎麼這樣你們來這裡不高興啊於是把火加了木柴讓火堆燒旺一點召集族人過來唱祭禱文

 

LbakUlauWatanPiling 兄弟是沙卡亨家族的先祖參與獵首的 LbakUlauWatan 皆在 50 歲前就因病往生Piling 享壽 70但他的太太 Ciwin 不到 40 歲便去世是否應驗了該婦人所詛咒的你們也活不了很久

 

過了幾天這幾個兄弟因為家裡有些不順遂帶著長茅和槍枝又出草去了他們經一個狹窄的獵徑看到敵人的腳印大哥 Lbak 察覺到有人的踪跡他說敵人就在附近小心一點不要驚動讓敵人逃跑了」。並且聽到上頭有吵雜聲往他們這個方向走來這些人也是正要出草敵人沒有察覺到有人在埋伏並從他們附近擦身而過不知道為什麼敵人開槍示警並且大喊大叫可能是在壯膽吧子彈已經射出去了槍管沒子彈剛好在這一瞬間這些埋伏在草叢的兄弟們一起向這兩人開槍兩人當場倒地就把頭顱砍了帶回家

 

這四兄弟中 Piring 年齡最小推算約 10 歲左右便參加了出草的獵團應沒有能力做殺人砍頭的事但符合成年標幟的說法只要他參加出草或摸到死者的屍體者就算是通過了成年禮當時的先人也不知為何要如此,但仍然對祖先傳下來的訓示奉行如一。即使是以婦孺為獵首的對象仍是行儀如禮這是否陷入一種信仰的迷思這種關於以前信仰的迷思,對當代的原住民而言,是值得需要有所反思的

 

圖:薩拉矛事件發生後,在霧社分局前提著泰雅族人首級的賽德克族婦女。

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參考資料:

 

【郁永河  《裨海紀遊》】、【廖守臣   泰雅族的文化---部落遷徏與拓展》】、【廖守臣   泰雅族的社會組識》】、【艾忠智   出草是英勇的行為嗎太魯閣族獵首習俗的再詮釋及反省、【森丑之助楊南郡譯   生番行腳森丑之助的台灣探險》】、【山道明安東   知本卑南族的出草儀式》】。

 

 

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