出草習俗的重新解讀－傳・文史精粹

一般而言，最早記載有關台灣原住民出草的文獻的人，是清代擔任福建省幕客，並於1697年奉派到台灣開採硫磺的郁永河，在他本人著作的《裨海紀遊》一書中說到出草的部分：

“…野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人，已復歸其巢，莫能向爾，其殺人輒取首去，歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊，置之當戶，同類視其室髑髏多者為雄，如夢如醉，不知向化，真禽獸耳！

郁永河本人看到的應該是台灣西部，平埔族的情形，由於漢人優越主義思想影響，加上來到台灣，也等同看到了異國文化般，做出了真禽獸耳的評斷。

圖：泰雅族Marikowan群原住民出草的情景

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其實馘首在原住民歲時生活當中是一件大事，從開始草擬計畫到行動結束，過程當中都有非常嚴謹的儀式與規範。

比如獵首的時期，會在以下三個時間點進行：

1.收獲小米後為慶祝祖靈賜予豐收，即組團去出草。

2.在進行奉祀祖靈祭典前後時進行。

3.在發生特定事件後，為了復仇、或遭受失意冤屈，遭人羞辱即辯證清白時進行。

然後獵首團，如遇到家中有喜慶喪事，或有人死亡、生病，甚至夢到不祥之兆、家族中有人生產，而嬰兒臍帶未脫落，或發生日蝕或月蝕，澤全對要延後參加或停止獵首任務。

至於出草任務期間，部落裡的家族成員亦有諸多的禁忌不可觸犯：

1.馘首隊員在出草任務前，不可洗臉洗衣，也不得與人發生口角爭執，夫妻間亦不可行房事。

2.不可喧嘩騷動，亦不能口出穢言。

3.不可把木杵橫置。

4.不可把被褥放在床寢上。

5.不可發生私通或通姦情事，不然會給獵首者帶來災難。

6.出草時部落內不可舉行婚事，也不得參加他人的婚禮。

7.未參與過獵首團的男子，不得上山打獵、打掃庭院、或修葺房屋。

8.出草期間，嚴禁借出獲贈予他人食物或物品。即使親戚來訪，也不可用肉招待。

9.隊員以外的人，不得進入家屋，也不得與有爭議的家族集團往來，雙方在途中亦不得交談。

10.出草期間，嚴禁家族成員碰觸麻線，或麻線所做的紡織品，而且必須把所有的麻藏起來。不屬於血族團體的人，雖不必遵守，但必須把布屑塞入織布胴中，避免發出聲響。不然獵首者心情，會變成如亂麻般混亂。

11.必須更新家中火苗，而且獵首者返家之前，不得熄滅或將火給予或借予他人點燃，否則獵首者會有失明遇到厄運的危險。

當時的人成功出草後，會立刻逃離現場，並在溪水旁清洗殲首者頭顱，並在頭顱上打破一個洞，將腦漿和腦隨倒掉，並且用刀，在額頭頂處劃破兩個洞用樹藤穿入，以方便提攜。而有些族群，像泰雅族或布農族，也可能用網袋去揹負割下的頭顱。排灣族會用姑婆芋葉包裹頭顱。阿美族在數日後，才會進行頭顱打孔到腦漿的動作。而鄒族會特別選到達部落前的第一個山頭，進行破腦殼倒腦漿的動作。

文面族群，還會在頭顱到達部落時，或是到達部落前，用獵首笛吹奏安魂曲。並用米飯酒食，或是豬肉喂食首級，主旨為和解，以祈求被殲首者能吸引自己的親族過來，好像出草的勇士下次能順利進行完成馘首。為培養部落幼童的勇氣，甚至會將人血塗抹在孩童臉上，讓孩童用獵首袋，在慶功宴上，用獵首袋揹在身後一起慶祝。也會讓孩童在晚上喂食首級，或是讓孩童喝頭顱口中的血酒。

待慶功宴結束後，文面族群會將首級放置在獵首架上。阿美族也會放置獵首架上，但唯一不同的是，文面族群的獵首架是單排;阿美族的獵首架則是多層。鄒族會將頭顱放在公廨（稱作Kuba庫巴，鄒族男子聚會所）的樑柱，或是方型獵首籠中。排灣族會在首級，放在砌石為底，一框框的石架內。

但很可惜的是，以前的學者。例如德國神父山道明Dominik Schroder，從西元 1964 年開始在台東知本一帶傳教，並對出草儀式有詳盡的研究報告，並在往生後由傳教士安東(Anton Quack)整理，之後由陳文德（2009）編輯翻譯，出版《知本卑南族的出草儀式》一書，但書中的描述大多為出草儀式的歌舞內容，沒有涉及到出草過程的隻字片語記載。

圖：放置首級的獵首棚（第一張爲泰雅族、第二張為排灣和泰雅族、第三張為阿美族）。

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圖：鄒族公廨中的獵首籠。

太魯閣族的文史工作者廖守臣在《泰雅族的文化》一書中提及獵首部份，由於台灣原住民和中國西南部的越獠民族都有獵首習俗，因此將，台灣的文面民族和中國少數民族做連結；但後來他本人又發表了台灣原住民是屬於南島民族的言論，但南島民族的發源地依舊還是有爭論。因此他本人又在《泰雅族的社會組織》書中，對出草習俗做了更詳盡的描述，而出草的動機可以分為

1. 奉祀祖靈、祈求食物豐收。
2. 相信人類靈質、可避邪、增強體力。
3. 成年標幟。
4. 復仇。
5. 迷信。
6. 爭取佳偶或為失意洩憤或被嘲弄而去獵首。
7. 判決糾紛或解釋嫌疑。

出草行為當然包括許多的尚武意涵，但廖守臣本人書中缺少對出草行動過程的實際描述，而且大多的論點和以往的日本學者大同小異。因此個人決定，剛好用太魯閣族沙卡亨家族口傳下來的一個例子，讓人重新解讀出草行為。並非一般人所認為完全的英勇行為，主要因為以寡敵眾，加上隨機選對象。講白一點，如同打獵一樣，只是獵物換成了人而已。

圖：獵首後的祝盃

沙卡亨家族祖上，曾有四個兄弟，分別是Lbak•Lahang、Ulau•Lahang、Watan•Lahang、Piring・Lahang，有次翻越崇山峻嶺，往太陽下山的方向，也就是霧社那一帶去執行出草任務。下午時分時，他們看到一個婦女在正在田裡挖地瓜，背後還揹著個一小孩。這是他們晚餐的食物，四兄弟觀察一陣子之後，確認沒有其他人在場或躲在暗處，大哥 Lbak 拿著長茅，指揮弟弟們把她圍起來，那婦人看到陌生人的到來，而且手裡還拿著武器，嚇了一跳，已經知道是怎麼一回事，心理很是害怕，身體一直在發抖，並苦苦哀求放過她們母子，她說：

「如果你們把我殺了，你們以後生活也不會很好過，也活不了很久的」。

大哥 Lbak催促著說：「你們怎麼搞的，不要光看著，快，趕快動手啊！」，那婦女繼續說：「我的孩子在生病，我的先生在家裡也生病，我們沒有任何食物，我只好過來這裡挖地瓜，這是我們的晚餐，求求你們不要打我，不要殺我，放我回去吧，求求你們！」

婦人這樣向這些人低聲下氣，苦苦哀求！Lbak 還是命令弟弟們趕快動手，也一起把孩子（約三歲）拿下，他們幾個兄弟拿著番刀，手腳利落的把那對母子的頭砍了下來，迅速離開現場，並分別把他們的頭顱扛起來，Piring 扛孩子，Ulau 扛母親，途中經過溪水時用箭竹取出首級的腦漿，又經過漫長的山路，隔天下午回到了部落。到達部落時一行人開了兩槍「碰」、「碰」，並在槍響後跟著說，「Ulau•Lahang hay ku ni」、「Pring•Lahang hay ku ni 」(意思是 Ulau 和 Pring 揹著頭顱回來啦！)

他們的父親 Lahang•Watan(拉航•瓦旦)知道，這兩聲槍響表示兒子們獵了兩個人頭回來，非常高興的迎接他們，並且一直誇讚他們的勇敢，「kika tnbhring balay」（已經傳承了我的技術）。其他的族人知道了也一起圍過來慶祝，有的在山上聽到了槍聲，馬上放下手邊的工作趕快下山一起慶祝，他們可都是盛裝而來，並開始起火唱起祭禱文，家裡的棚架己經有很多頭顱了，再增加兩個，並用食物（地瓜）餵食，但是這對母子的頭顱，臉上的表情非常不高興的樣子，而且正在流眼淚。

隔天早上，那對母子的頭顱都轉向了，他們的臉部朝向他們西部家的方向〔據耆老的說法，新砍來的頭顱擺在棚架上時上下都有木板挾住固定，隔天早上，有時頭顱的臉部自動轉向或從棚架上掉下來，這表示是不祥的徵兆，獵首者可能會遭到報復或有凶險之兆）。

父親 Lahang(拉航)看到了，嘆了一口氣「唉，怎麼這樣，你們來這裡不高興啊！」，於是把火加了木柴，讓火堆燒旺一點，召集族人過來唱祭禱文。

〔Lbak、Ulau、Watan、Piling 兄弟是沙卡亨家族的先祖，參與獵首的 Lbak、Ulau、Watan 皆在 50 歲前就「因病」往生，Piling 享壽 70，但他的太太 Ciwin 不到 40 歲便去世，是否應驗了該婦人所詛咒的「你們也活不了很久」呢？〕

過了幾天，這幾個兄弟因為家裡有些不順遂，帶著長茅和槍枝又出草去了，他們經一個狹窄的獵徑，看到敵人的腳印，大哥 Lbak 察覺到有人的踪跡，他說：「噓！敵人就在附近，小心一點，不要驚動讓敵人逃跑了」。並且聽到上頭有吵雜聲，往他們這個方向走來，這些人也是正要出草，敵人沒有察覺到有人在埋伏，並從他們附近擦身而過，不知道為什麼敵人開槍示警並且大喊大叫，可能是在壯膽吧！子彈已經射出去了，槍管沒子彈，剛好在這一瞬間，這些埋伏在草叢的兄弟們，一起向這兩人開槍，兩人當場倒地就把頭顱砍了帶回家。

這四兄弟中 Piring 年齡最小，推算約 10 歲左右便參加了出草的獵團，應沒有能力做殺人砍頭的事，但符合「成年標幟」的說法，只要他參加出草，或摸到死者的屍體者就算是通過了成年禮。當時的先人也不知為何要如此，但仍然對祖先傳下來的訓示奉行如一。即使是以婦孺為獵首的對象，仍是行儀如禮，這是否陷入一種信仰的迷思？這種關於以前信仰的迷思，對當代的原住民而言，是值得需要有所反思的。