現今的南澳火車站附近，有一處廟宇，稱為震安宮，廟旁的小石亭裡，有個非常重要的遺跡-羅大春開路紀念碑。
圖：羅大春紀念碑
但說起北路的開闢起因於「牡丹社事件」。同治十年（1871年），有66名琉球漁民遭遇颱風，飄流至台灣恆春登陸上岸後，當時其中54名遭到台灣原住民殺害。不過其實日本早已覬覦台灣這塊土地已久（之後有機會再詳細說明），
當時，日本向清廷提出抗議，清廷卻以「台灣生番居化外之地，不屬大清子民」答覆，便給日本轉到一個冠冕堂皇，可以出兵台灣的藉口。因此在同治十三年，日本派出遠征軍在屏東車城登陸，史稱「牡丹社事件」。
日本侵台事件發生後，清廷方才快馬加鞭派遣沈葆楨赴台加強防務，並開啟了台灣清領時代「開山撫番」的政策。當時，「北路」的修建背景及是由來于此，羅大春為福建提督，率領十三營官兵，開闢蘇澳至花蓮奇萊山區間的道路，也就是今日蘇花公路的前身。當年沿著海洋地勢在山腰間開鑿的「清官路」，如今已不復存在。唯有朝陽里天后宮後方還僅存四公里長的「大南澳越領段」，供今人遊走憑弔往日的時光。
圖：大南澳越領段
圖：路旁天險美景環繞的蘇花公路
北路完工後，羅大春囑咐僚屬勒石立碑紀念。到了今日，碑文上的字字句句依然清晰可讀。從碑文得知，南澳的舊名就是「大南澳」。而當地的泰雅族，則稱呼南澳的土地為「Ji-Nan」，也就是“美麗的土地”。
圖：羅大春
羅大春紀念碑碑文如下，碑上更記載了當時開路工人，與泰雅族的衝突遭遇：
大清同治十三年六月丙戌，福建陸路提督黔中羅大春欽奉諭旨，巡防臺朔，開禁撫番， 秋七月癸丑，師次蘇澳，八月辛未，達大南澳。初，臺澎道江右夏獻綸以千人伐木通道， 自蘇澳及東澳，七月戊午，還郡東澳。以往萬山茸然，恒古未薙，兇番伏戎，大為民害，大春徵募濟師，斧之、斤之、階之、級之、碉之、堡之，又從而以番說番，招撫之。 於戲！軍士縋幽鑿險，宿瘴食雱，疫癘不侵，道路以闢。朝廷威福也，將校用命也，不可不紀，囑幕次三衢范應祥撰文，三山應道木書丹，龍眠方宗亮、齊安高士俊選石 勒諸大南澳道左。黔中馮安國監造。
但其實許多台灣人也都不知道，宜蘭南澳，第一次躍上國際的歷史舞台，以古名稱為大南澳，是可以追溯到18世紀，一名匈牙利軍官-貝尼奧斯基，由俄國逃獄後,奪取軍艦急駛至臺灣東北角亡命天涯，並在1782年,貝尼奧斯基策劃要奪取台灣，並向奧地利國王約瑟夫二世( Joseph Ⅱ) 獻策未果。直到1786年，貝尼奧斯基戰死於馬達加斯加島,終結了他想在大南澳建立殖民帝國的美夢。
時光前進到19世紀，西元1860年台灣開港後即有少數之歐洲人發覺南澳為無政府地帶，因而企圖在此真空地區建立小殖民地。1868年英國冒險家荷恩帶領數名外國人，及三十幾名噶瑪蘭人在南澳河口登陸成立「大南澳國」，並以殖民統治者自居。清廷聽聞此事，透過英、德兩國的外交人員提出抗議。但英國領事表面上同意撤出，卻遲遲沒有付諸行動。並向清廷宣稱「大南澳」乃生番居住地，屬於化外之民的領域，故不屬中國管轄，因此清廷幾度勸阻也是未果。荷恩就此在當地落地生根，娶了泰雅族原女子為妻。
同治八年（1869年），德國領事"美利士"更親自遠赴大南澳視察給予鼓勵，並從當時的淡水和雞籠運載食糧火藥赴蘇澳販賣，且向山民勒抽勇費勇糧，並公明正大開採樟腦和煤礦資源，之後更加派軍艦駛抵大南澳停留，此舉等同宣示荷恩屯墾的正當性。就在清廷持續與英、德交涉之際，同年十月卻傳來荷恩船難溺斃的消息，結局峰回急轉，「大南澳侵墾事件」因此讓南澳在19世紀的大航海時代，揭下傳奇性的落幕。
英國人離開後,漢人的屯墾勢力開始強勢介入, 同治13年（1874），羅大春率領兵營修築「北路」（蘇花古道），漢人勢力正式進入大南澳地區。導致一群原本在蘭陽平原上安居的加禮宛平埔族大舉南遷,善良的大南澳泰雅,還曾為平埔族人的嚮導並熱心提供過路住宿,好讓加禮宛移民順利過境至花蓮新城,順利建立他們現今的家園。
漢人隨即遭到泰雅族人的反抗，北路因此而中斷。光緒16年（1890），劉銘傳派兵征討南澳泰雅族人， 並留下三營兵力，沿邊駐防。雖然通往花蓮的北路始終無法恢復，然而漢人在大南澳平原建立了穩固的據點， 即是今日南澳蘇花公路以南的區域。日據時代，基於「漢蕃隔離」的政策，而將大南澳這塊漢人居住的土地， 歸屬於蘇澳郡管轄。即使改朝換代，長久以來都沒有再改變這樣的行政區域劃分。
西元1895年，清廷簽訂馬關條約割台給日本，便築起隘勇線防備泰雅族，並公開說明此舉完全是為了保護當地的蕃人。當時南澳的泰雅族，和日本人之間，依舊有零星的出草衝突，企圖像日本的山地警衛抗爭。
圖：大同鄉四季社獵人---圖片來源：仲摩照久：《日本地理風俗大系》，第十五卷，（東京：株式會社新光社，1931）
明治三十六年(西元1903年)，因為日本人的挑撥離間，太魯閣族由立霧溪，翻越三角錐山，攻入大濁水北溪，和大南澳溪的Klesan群地界，與Klesan群的南澳泰雅族展開了一次為期兩天一夜的掠殺。在這場衝突中，無以數計的南澳泰雅族遭遇馘首，連賴以為生的獵槍和長矛也被掠奪一空。與日人期待的結果一樣，太魯閣族帶著獵取的首級凱旋歸去，而南澳的泰雅族勢力也遭到削弱，日本人離全面控制宜蘭及蘇花地區的計劃又更邁進了一步。
自清朝以來，嘉慶元年（西元1796年）開始，開蘭始祖---福建省漳州漳浦縣人吳沙率眾入墾噶瑪蘭，並在頭圍（頭城）建立根據地，接著二圍、三圍、四圍、五圍，逐步推進，不停擴張墾地，都曾在百年間不停與世居宜蘭當地的原住民，發生激烈的衝突。
圖：吳沙
直到清末年間，官府對原住民撫剿並行，卻無法完全消弭原住民的反抗。 尤其以南澳一帶的泰雅族人最為強悍勇猛，當時幾乎使福建南路提督羅大春，所開闢的蘇花古道淪於荒廢狀態。等到台灣換了新主人，日本人馬上就於明治36年（西元1903年），設立蘇花警備隘勇線，以方便監控南澳的泰雅族人。
明治39年（西元1906年），佐久間左馬太總督採取強硬的五年理蕃策略，以優勢武力征討不願歸順的台灣原住民部落。南澳的泰雅族受到壓迫，不得已於明治42年（西元1909年）向日本政府歸順，獻繳出所有武器與歷年所獵殺的235個首級。
圖：獻馘碑
地方人士因此集資將顱骨葬於現今的獻馘碑的地底之下。基座上便刻文，說明立碑緣起，文中大有嘲諷針砭宜蘭南澳泰雅族之意味：
圖：佐久間左馬太
蘭邑僻在臺灣東部，北山面海，沿山一帶以上，俗有呼為「生番」者，性極慓悍猙猛，說文曰「獸足」，謂之「番」，意者生長深山，日與獸伍，未經王化陶鎔，生番命名 是之取稱。其居上巢下窟，其食羶肉酪漿，其種族異名分，其俗身文體裸，其酬酢往來，既禮義廉恥之不知，其出沒隱見魑魅魍魎之難測，殘忍成習，戕殺為勇，或持刀刃，或帶銃 炮，或三五成群，或仟佰聚黨，或白晝遽下山麓，或黑夜突入家，或潛伏曲襲人以不及窺，或逕落平原傷人，以不及料，嗟嗟！災禍之烈，何止殺身；冤慘之深，孰如喪首！
清政府嘗憫焉，亟思為民除害，又以覆載攸同，不忍右戮，乃於設隘提防以外，屢為招安，為民除害，無如其梗化不服何；興師問罪，又無如何其負隅相抗何。改隸以來，戎馬倥傯，官斯土者，類因平匪事，忙未遑及此而生番之嗜殺如故，上下百有餘年，街庄人民山隘士卒遭害難以數計。
及中田廳長蒞任，首講理番之策，以建治安之基，及築警寮設隘線，明治三十六年十一月自清水溪始，迄同四十一年六月抵大南澳止，星霜六易。布置已周，犄角以制，威武以壓之，又興化 育以啟其愚，通貿易以利其便，撫綏備至，感召最神，遂有以使之去逆效順，一自南澳平眾社服 乃扶老攜幼，稽首於軍前曰：「今而後世世子孫皆感生成之德，毋復行兇肆害，為悉致所馘顱骨 且獻其兵器以謝罪焉。」於是殘魂慰，群情洽，民番共睦，人鬼相安。我蘭自開闢至今，何曾有 此盛事！爰是紳耆倡捐，閤邑響應，因為築塚建碑以安亡魂，且俾爾熙來攘往者得以知聖世之澤及枯骨。
明治四十二年三月 宜蘭廳下紳士商庶總代 波江野吉太郎、江錦章、李紹宗、陳倫元 同具 藍新 林拱辰 撰 鳥田正幹 書
碑文當然是勝利者所書寫，充滿太主觀歧視意味的內容，但也反映了漢人移民開蘭以來，原漢間曾有過的激烈衝突。而等到日本政府接收台灣，日本軍警最後也坐收泰雅族人的傳統山林領域裡，大量的山林資源，和一群被送上南洋戰場，驍勇善戰的「高砂義勇軍」。
說起高砂義勇軍，則不得不提到南澳神社的歷史。
昭和11年（西元1936年）10月，當時日本在台政府，因為第二次世界大戰，逐漸進入戰時體制，並形成台灣總督的軍人管轄時代。在積極推動皇民化運動的同時，其中就提出了「一街一庄一神社」 的口號。而這個時期，台灣傳統信仰被排斥，象徵中國的文化也受到官方壓制。但象徵日本神道信仰的日本神社，卻如雨後春筍般，紛紛出現在台灣的大地上。直到國民黨治台的時代，日本的文物和神社建築，又遭到官方系統性地破壞拆毀，時代的輪替，令人不勝唏噓。
「南澳神社」其實只能算是小型的神社，故更卻的稱謂應是“神祠”，因為和一般神社不同，地處偏遠，又僅建設基本核心的建築而已。
圖：南澳神社
戰後南澳神祠就迅速的遭遇被摧毀的命運。神社正殿還放置國父孫中山先生的銅像。但後來銅像已遭到移除，餘下空蕩的平台。南澳神祠的小平台，有著可以居高臨下，看到大南澳出海口的沖積平原，神祠本身的遭遇，不也正對應了大南澳百年來的歷史滄桑。
無論對日本人或漢人來說，羅大春開路紀念碑、獻馘碑、和南澳神社都是外來，人侵開墾大南澳的歷史紀念文物； 但對泰雅族人而言卻是傳統家園被外人佔據的恥辱印記。在歷史上，剽悍善戰的泰雅族，曾讓劉銘傳的清軍兵卒，和佐久間左馬太的精銳的日軍警隊嘗到不少苦頭，但往事如煙，時代變遷，以往的歷史滄桑，也僅只遺留在時光的洄流餘波中。
圖： 泰雅族人舞蹈---圖片來源：台灣總督府民政部警察本署蕃務課：《台灣蕃族及隘勇線》（台北：編者，1908），圖版，無編號
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