傳・文史精粹

【阿美族族群簡介】 

阿美族自稱 Pangcah（音近：邦查），意為「人」或「同族人」。Amis是南部阿美族（馬蘭阿美與恆春阿美）的自稱，一種說法為南方的卑南族對阿美族的稱呼，意為北方之意[4]；另一種說法為北方的阿美族接觸到南方異族時的自稱。阿美族的語言為阿美語，屬於台灣南島語言的一種，是目前台灣南島語言當中使用人口數最多的語言。

【阿美族文化特色】
阿美族是母系社會，家族事務是以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女與其他女性為優先。家族/氏族多指母系一族。在部落中，有關部落的大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級負責統籌規劃與執行。阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。

族群分布以及現有人數：
排灣族以台灣南部為活動區域，北起大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸。分為Raval亞族和vutsul亞族；vutsul群又分為paumaumaq群（北排灣族）、chaoboobol群和parilario群（南排灣族）、paqaroqaro群（東部排灣）。

依據現行的行政區域劃分，排灣族分布在屏東和台東的12個鄉和台東市一個里，分別是：屏東縣的三地門、瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹和滿州八個鄉，台東縣的金峰、達仁、大武、太麻里四個鄉，以及台東市的新園里，其中以屏東來義鄉分布最多排灣族人。(總人口數約"八萬七千"多人)。
撰文者：李毓璿

洪水傳說  
古時候，洪水氾濫成災。當時有一對兄妹抓住水中的「拉葛葛日」草，才沒有淹死。忽然一條蚯蚓出現，他排出的糞變成一座浮出水面的山陵，他們就依附在這座山。並在那裡住了一段時日，因為沒有火，所以日子非常難過。這時候，半空中飛來一隻甲蟲，口中銜著一根火繩，他們便用來引火。他們找到地瓜、山芋和粟米的種子，並在蚯蚓排泄出來的土地上耕作，有了充足的食物。但二人長大後，在世間卻找不到其他人做配偶。最後只好結為夫妻，最初他們所生的孩子都有殘疾；有瞎子、四肢不全的。
到了第二代，生下的子女就比較正常些。到了第三代所生下的子女都健康正常，據說孩童殘疾是兄妹結婚而產生的惡果。排灣族的神話傳說有一特別之處是可用吟唱方式呈現。

社會文化
1.排灣族最引人注目的是華麗的服飾。 除此之外，有嚴格的階級制度，大致分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級。

2.階級觀念不僅表現在財產和婚姻上，連姓名的取用都依階級的不同而有一定的範圍。
3.一個排灣族人只要知道他的名字就可以判斷他的階級。頭目及貴族也享有裝飾上的特權，例如百步蛇的條紋、雄鷹羽毛、琉璃珠...等。階級制度為世代所承襲，排灣族為兩性平等的社會，家族的財產、權利由長嗣繼承，其於兄弟姊妹於結婚後搬出本家，另立家屋、家名。

從前有一戶人家有一個古老的大缸，每次當太陽照到屋子裡時，那個缸就顯得特別亮，就好像是太陽直射到缸裡的樣子。有一天那戶人家發現缸裡有顆蛋，蛋旁邊還有一隻百步蛇在保護那顆蛋，不久，蛋孵化出一個女孩子，大家認為這個女孩子是天上的女神降生的，於是把她取名為嬤蓋蓋。嬤蓋蓋長大以後是一個漂亮的少女，有天，有個叫古魯魯的男孩子從天上循著石階作成的通道降到人間，看見嬤蓋蓋便愛上了她，當他們倆經過熱戀而成婚時，男子的父母及家人都下到人間參加他們的婚禮。婚禮結束後，男方的父母及親友都一個個回到天上去了，嬤蓋蓋開始擔心丈夫有一天也會回到天上離開她，於是她把通到天上的通道切斷使上面的人下不來，下面的人也上不去，下面成了現在的人間，而古魯魯和嬤蓋蓋在當時的地位就是現在的頭目。
撰文者：李毓璿
圖：魯凱族女子

文化：
自清朝以來，魯凱族便和排灣族的拉瓦爾亞族及布曹爾亞族合稱「 傀儡番」，又稱「澤利先 」，即山地人之意；茂林鄉的魯凱族歸屬稱為「下之社魯凱族」。

部落中心在會所：
魯凱族採貴族階級制度，在嚴謹的社會階層制度下，貴族與平民各有不同的世系傳說。會所是部落集合中心，每年一度的小米祭，青年入級及成年禮的儀式、獵首祭都在會所舉行，會所亦是部落經濟中心 ，會所及附屬的山林田地、魚場獵區，都是部落的公有財產。 目前，魯凱族聚落的會所建築僅存極少，貴族階級制亦漸漸式微。

巴冷公主是魯凱族自古流傳下來的一個淒美動人的愛情故事，描述的是魯凱族的公主巴冷和鬼湖的主人－－蛇王阿達禮歐之間的愛情故事。在現今屏東縣附近地域，魯凱族的部落過著與世無爭的生活，附近有個傳說中由百步蛇王統治的鬼湖，自認為是百步蛇後代的魯凱族人基於對祖靈的敬畏，都盡量不敢靠近鬼湖。

巴冷公主是一個遠近馳名的美人胚子，加上性格溫柔善良，自然就成為魯凱族內以及鄰近部落的勇士們的追求目標，但是巴冷對於這些勇士們不知怎麼的就是看不上眼。在一次出外採集草藥的活動中，巴冷遇見了心目中的理想情人－－阿達禮歐(蛇王)，兩個人很快的就陷入熱戀之中。巴冷對阿達禮歐說：「如果你真的喜歡我，就應該按照禮儀，到我的部落來提親。」在月光照耀的湖邊，阿達禮歐對巴冷許下了承諾，決定三天之後到巴冷的部落去提親。 第三天一大早，族人只見一條巨大的百步蛇帶著大批動物猛獸前來要求迎娶巴冷為妻。 基於對祖靈的敬畏，首領朗拉路不敢直接拒絕蛇王的要求，但是又不願意心愛的女兒嫁給並非常人的阿達禮歐，於是就對蛇王提出了七彩琉璃珠的要求，故意刁難阿達禮歐。 七彩琉璃珠又稱太陽的眼淚，是傳說中的寶物，據說是由海神保管著。但是蛇王是山上的生物，怎可能到海裡去取得七彩琉璃珠？基於對巴冷深厚強烈的感情，阿達禮歐毅然決然的踏上找尋七彩琉璃珠的道路。
歷經了三年的風霜與冒險，阿達禮歐終於帶著七彩琉璃珠回來了！癡情盼望的巴冷興奮的投入愛人的懷抱，攜手回到部落，朗拉路也依照約定，將巴冷嫁給蛇王阿達禮歐。在大喜的日子，蛇王依照魯凱族的傳統，通過了搶親儀式的考驗，帶著巴冷公主一同回到鬼湖共同生活。 旅途上到處充滿了可怕的敵人，後世魯凱族人們就用悠揚的歌聲，將兩人的動人愛情故事傳頌了下來：
親愛的媽媽們，我將要走了，如果你們看到斗笠在轉－－
就是我進入鬼湖湖底的時刻，就再也看不到我了－－
我的寶貝，你將要走了，消失在我們這座山的村莊，嫁到鬼湖－－
你將永遠在那裡，難道你不會留意我們的村落嗎？？－－

泰雅族分為賽考列克和澤敖利兩大支系，其中這兩大支系的神話及起源傳說都存在著差異。而其中的賽考列克亞族，在古早時代，最擅長遷移並擴大自己的領域範圍。
例如「馬力巴」群本來源自南投，但最北遷徙到今日的台北縣市。在清代史冊記載上，馬力巴群人甚至還曾今在現今台北市的南區與漢人移民爭戰。
也許很多人無法想像，今日台北市的古亭，舊稱為“鼓亭”，原意為泰雅族來出草，能夠有警示之意。而木柵當地名稱的由來，則是因為當地人，為了防範泰雅族來襲築城柵欄，故得此名。但今天身處臺北的馬力巴群人，居住範圍僅限於烏來鄉而已了。

三峽除了一條常出溺水意外的大豹溪外，還有人稱白雞三山的白雞山、雞罩山、和鹿窟尖山。提起鹿窟尖山，就是百年前日據時代的隘勇線，並於山頂設有砲台，山稜沿線則仍有百年前隘勇線的遺跡。在白雞有一處供奉關聖帝君，香火鼎盛的行修宮，沿著廟旁的產業道路上行約十分鐘，就會抵達白雞山的登山口。過小橋越溪，沿著筆直的山路上行，沿途的山路便是昔日的運煤用的台車道，百年之前也就是一條隘勇的路線。
行走約20分鐘後，抵達位於白雞山山腰間的海山煤礦忠義坑採礦口，也就是當年發生嚴重災變的礦寮。往右行經過幾棟已廢棄的礦寮，過一座小木橋後，沿著溪谷旁的山徑上爬。雖然山徑設枕木土階，但因溪谷環境潮濕，草蕨頗多，步道景況略微蕭瑟。上行約十多分鐘，在靠近溪流的地方，發現不少建築物的遺跡，可能是當年採礦人留下的遺跡。沿途望見茂密的竹林，和鄰近溪流水源的地理位置，不禁讓人依稀想起「福元山隘勇監督所」的位置。此處腹地寬闊，鄰近溪流，容易取得飲用水，足以提供監督所需的空間，環境上也適宜人居住。

長老教會傳教士馬偕博士(George L. Mackay, 1844-1901)於1872年3月7日從廈門來到台灣的打狗港，並於3月9日乘船至淡水，此後留在台灣北部傳教。馬偕在台30年間出訪的區域甚多，無論是平地的福佬和客家聚落，或是台灣東部的阿美族部落、宜蘭噶瑪蘭族居住地，甚至也造訪過內山的泰雅族部落，留下許多珍貴的文字記載與照片，本張圖片為武裝的宜蘭南澳泰雅族獵頭者。