傳・文史精粹

「說什麼外省人啦，本省人啦，做愚蠢的爭吵時，世界文化一點兒也不等我們， 照原來的快速度前進著。因此我們與其呶呶不休於那些無聊的事，還不如設法使台灣成為烏托邦。．．． 這樣努力建設身心寬裕的台灣就是住在台灣的人的任務，就這一點來說，是不分外省人或本省人的。」
                                          ---吳濁流《黎明前的台灣》
 

瓦歷斯(林明勇)被證實為228受難的第一位太魯閣族原住民。

1914年太魯閣戰役開打，生活在宛若仙境般的太魯閣境內數百年的太魯閣族，遭遇了前所未見的災難，面對的強敵不再是手持番刀與弓箭的原住民而是當時先進的武器，在經過了數十年(亦有說是數個月)頑強的抵抗之後，仍不敵擁有先進武器的敵人(大砲、艦艇、炸藥、毒氣、飛機)，這場戰役堪稱台灣島上時間最長也最悲壯的一場抗日戰爭，就像是一篇為了祖靈、族群、妻小的史詩之戰。

數百年來一直用生命去守護自己傳統領域(獵區)的太魯閣族終於戰敗了，在戰爭期間任憑殖民者不懷好意的招安、煽動部落間的自相殘殺、殖民者本身的大屠殺、強迫驅趕、顛沛流離、妻離子散、部落族群滅絕，直到最後被迫離開了自己的傳統部落散落在每一個殖民者認為方便管理的地方。
但所有的苦難並未因此而告一段落，第一個殖民政權仍使用著高壓的手段統治著太魯閣族長達50年，使得太魯閣族漸漸脫節了原本的傳統文化，正當第一個殖民政府仍未還給太魯閣族應得的轉型正義與道歉之時，災難卻接踵而至。另一個號稱“光復”太魯閣的國民政府又再度來到了這片已經不再由太魯閣族作主的土地上了，而令人難過的事也在遠在虹橋那一端望著自己子孫的祖靈面前持續上演著直到現在。
瓦歷斯(林明勇)，曾任秀林鄉第一任官派鄉長，於任內遭到國民黨政府槍決，當時官方以貪汙罪嫌誣陷其為畏罪自殺，豈料數十年之後二二八檔案解密，證實其為“率番人準備殺人”並已執行槍決。據傳當時林明勇在國民政府“光復”初期在太魯閣部落地區原為傾向中國國民黨政府的地方有力人士，並在日本殖民時代也曾擔任過村長一職，誰也無法料想到“被光復”的數年後仍遭“光復”者殺害，其中的並有令人費解的隱情，也有待去後人去找尋答案。
打從日本殖民時代到“中華民國”時代台灣的主流意識一直圍繞在閩客與外省裏頭打轉，卻刻意的遺忘真正屬於台灣這片土地上的主人，就連一直在吹著轉型正義號角的二二八事件，大家也都始終圍繞著那段“台灣人”造反殺害外省人，外省人怎麼報復屠殺“台灣人”的意識型態在打轉，恰似選擇性健忘的遺忘了一群始終被你們殖民與壓迫的族群，請問這算轉型正義嗎?
數百年來原住民不斷在歷史舞台的小小角落裡，哼著讓“台灣人”與外省人裝做聽不到的悲歌。二二八事件太魯閣族被證實第一個罹難者林明勇，他曾經在“被光復”時期，官派為太魯閣族第一大鄉(人口最多)秀林鄉的鄉長，但最後仍是逃不過慘遭肅清的下場。裏頭的隱情是?為何原住民始終在台灣這片真正屬於自己的土地上，都不被看見呢?
經過了上述的描述林明勇在二二八事件內的遭遇，透露了一個訊息與提醒給所有的原住民，我們不是悶不吭聲，我們不甘於被殖民，只是我們的聲音一直沒被聽見，我們的努力也一直被忽略，如果不要被歷史吞噬在這個美麗的寶島上，我們更應該大聲地主動的展現我們的族群文化爭取原屬於我們的權利。
台語不是閩南語，台灣人不等於閩客人，原住民更不是炎黃子孫。
※筆者後記：
『率番人準備殺人』也突顯了當於我們與漢人的不對等的歧視關係，我就算被當作人，也要掛著“蕃人”的名稱，而他們所謂的人就在沒有任何貶義文字牽絆之下直呼“人”。
一個太魯閣族的地方首長，從原本的歸順轉為對抗的過程當中到底發生什麼？在他歸順國民政府後屢屢的承受著族人(gaya)的質疑後，最後是否有策畫挺身起義?也或者真的是所謂的貪污畏罪自殺
呢?
事實上上述的這些推想都已不可考證，但唯一可以證明的是至今我們都知道太魯閣族的祖先裡，曾經有過一位為了我們的祖靈(gaya)拋下了所有的一切，就為了我們族群的尊嚴與若干年後的Laqi Truku 。

 
同治八年初(1869年)，一為名叫坦特（E.C.Taintor）的歐洲人造訪宜蘭平原，並寫下有關宜蘭當地的觀察報告。本篇報告的出版地在上海＂亞洲學會＂，這篇文章後來再版於1874年7月4日出版的日本週報內，並由一位署名R.K.的德國人摘錄再次從德文翻譯成英文。
 
 

四面臨海的臺灣，因為海洋帶來無限機會，數百年來的討海生活也成了臺灣文化的重要成分。
你知道烏魚和臺灣有什麼密不可分的關係嗎？
你知道澎湖的石滬還要分配股份嗎?
你知道達悟族人捕獲漁獵後，還會把魚分成女人魚、男人魚、老人魚給不同性別、年齡的族人吃嗎？

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苗栗南庄鄉蓬萊村的南河上游，現今劃分為八卦力、紅毛館、大坪、二坪、大湳等賽夏族部落各社，但過去全歸屬南獅里興部落。同治十一（西元1872年）年耶誕節過後兩天，馬偕牧師留下了世界上唯一一份，關於此地區賽夏族以前的生活情況的記載。
 
當年馬偕醫師與英國皇家海軍侏儒號(Dwarf)的船長巴克斯(B.W.Bax)，由滬尾（今淡水）風塵僕僕跋涉到苗栗後龍鎮之新港社，受當地平埔道卡斯族頭目邀約，前往獅潭鄉附近拜訪賽夏族（馬偕博士早期學生中許銳，即是因為傳教，而在新竹的獅潭一帶被出草殺害。）。馬偕當天翻越仙山，沿明德水庫上游抵，達獅潭鄉後再順著河川谷地上溯到達賽夏族部落。

傳說在苗栗南庄鄉賽夏族部落，有一種會追著人跑，並發出呼嚕聲響的可怕無頭鬼。無頭鬼為舊時代被賽夏族馘首者的屍首，因為賽夏族也是以突襲的方式，趁被襲者不注意時，瞬間從埋伏之處割下被馘首者的頭顱，因此死者在死的那一瞬間，眼前一片漆黑舊被成了幽冥鬼魂，作了鬼也看不著路，繼而淪為饑渴交迫的鬼道。因此，這種無頭鬼變會向生人索要柴火，以期待能獲得照明，並找回自己的首級。這些無頭鬼在賽夏族語被稱為Sa-Poui（灑狽）的可怕幽靈，古早時偶爾會入侵部落，踏著沉重的腳步，走起路來連大地都會震動，家家戶戶都得緊閉門窗。這些幽靈都沒有頭顱，還會從肺部，透過頸部的氣管發出喘息聲來，宛如抽水馬達抽到混雜空氣的水底，令人毛骨悚然。但此時若能劃亮一根火柴丟出窗外，無頭鬼便會拿著火柴自動離去。

但談起無頭鬼，就不得不說起新竹苗栗一帶以往客家人武裝移民的歷史。以前新竹北埔、關西，苗栗獅潭、峨眉大部份地區，自古都是賽夏族的居住之地。光緒年間，清廷允許廣東籍客家人黃南求、姜秀巒等人組織武力墾殖集團，以武力驅逐四鄉鎮的賽夏族，將之悉數驅往深山的五峰、和南庄等地，凡是反抗的賽夏族人悉數被殺，被俘者則充當食糧與補藥煮來吃，甚至還製成醃肉，裝在大陶甕內由廈門轉銷大陸。
賽夏族人當然不服這樣的行為，故以監守地盤、並用以暴治暴的手段回敬客家移民。賽夏族人經常下山突襲客家墾民，以期望能爭回祖先流傳的土地。儘管後來終歸失敗，但客家移民也付出沈重的代價，並在無數次大小戰役中，客家隘勇、墾民都遭到賽夏族頑強的擊殺而死，而這些客家先人則被稱為「義民」，入祀於義民廟中。
說起義民兩字，不得不解釋一下他背後的歷史涵義，滿清政府擁有台灣主權後，對鄭氏王朝的根據地心中產生管理方面的質疑。花了八個月的時間才決定把台灣的一部份，規入滿清帝國的版圖。雖然這個海上的島嶼曾為「反清復明」的基地，但滿人以少數民族統治了絕對多數的漢民族，心滿意足，故對台灣並不派出自已的滿兵，而以不受信任的漢兵派赴來台。並配上班兵制度、台灣不築城等配套措施，又在朱一貴革命起義事件中發現了可資利用的族群能加以分化。而其方法即製造所謂「滿清義民」。滿清義民就是台灣受滿清統治時，在各式各樣的反清革命中，同樣受到滿清貪官的欺壓民眾，郤出錢出力幫助滿清官軍的民眾。
但「滿清義民」並非專指那一個族群，例如一七二一年朱一貴革命起義，客籍的杜君英、侯觀德、李直三等人，同舉「大清義民」之旗，此時的滿清義民是指客籍族群。但在一七九五年(乾隆六十年)陳周全反清起義事件中，各莊起兵協助官軍進而收復鹿港者，皆名之為「滿清義民」，其中更有數量倍於官兵的「廣東義民」及「鹿港義民」。還有閩客與漳泉械鬥中，死傷者也被稱為有應公或義民。但在一七八六年林爽文事件中，效忠出力的一些台灣原住民亦稱之為「義民」，頒賜「效順」之匾。
但對新竹苗栗一帶，被賽夏族擊殺而入祀義民廟的鬼魂，並沒有全部一併被收容進去。有些人因為在慘烈殺伐中、驟然被馘首而變成孤魂野鬼徘徊在喪生地點，面對眼前一片漆黑，及想找回自己頭顱的焦急，因此這種可怕的厲鬼充滿了怨念和苦惱，只能永世徘徊在山林荒野，還有部落之中，渴求向人乞討柴火照明。
因此賽夏族亦出現一種「送火」的習俗－在清晨第一道曙光未露臉時，取酒肉飯菜來到荒郊野外，先細訴自己要來安撫孤魂野鬼的來意後，旋即劃幾根火柴丟在地上，並立刻回頭快速返家，好讓無頭鬼在酒足飯飽後，擎著幾根柴火，能找到返家的路。但這種送火的習俗，隨著時光飛逝，及無頭鬼不知何故已在現代逐漸銷聲匿跡，如今已經很少人有所聽聞。

臺灣在自然地形上擁有神祕多變的面貌，不但群山環伺，也靠近大海，但由於早期交通不便，受到的人為開發又最晚，因而早期的探險家，對花東的土地記載了光怪陸離的鄉野傳說。例如台灣東部的黃金之河哆囉滿河就是一個例子。
 
當時的歐洲人盛傳，台灣東部是富藏黃金和白銀的寶地。於是西班牙人在1627年，從馬尼拉派來一艘補給船，帶著掏金的美夢，來到台灣原生民族盛傳富產黃金的“哆囉滿（今花蓮立霧溪口附近）“，但補給船上的人卻幾乎被當地原住民所殺害。直到1632年，有位大膽，且不肯放棄的西班牙人---Domingo Aquilar，跑到立霧溪掏金，並說：”河裡充滿一小塊一小塊的金沙，而且暴風雨過後，可以在下游發現較大塊的金塊。“

有人說啊，由於阿美族是母系社會，男人是等著美眉來「釣」的，因此越是適婚的男人，越是要裝扮得華華麗麗的；因此一位阿美族哥哥的打扮在少年、壯年、老年三個階段，是先簡再繁，接著由繁回簡。

根據奇美部落的耆老 Mayaw（鄭光亮）和 Osen（蔡松吉）說啊，在以前，阿美族還是女追男母系社會很興盛的時候，每當男孩子到了 18、19 歲的年齡階級，就代表他有資格談戀愛，可以「被追」了～（帥勾，給虧嗎？）
那大氣的阿美族女孩兒，都怎麼「趴」男生呢？
「我知道我知道，就是大家跳舞的時候，塞東西到男生的’alofo（情人袋）嘛！」
No no no，幾位阿美族資深帥哥告訴你，這根本不算什麼！
很厲害的一招，就是天還沒亮，女孩兒就要趕快梳妝打扮，然後趕快衝到心愛的男生家前面。當男生的媽媽起床一打開家門，女孩兒就要趕快衝進去幫忙煮早餐、洗衣、做家事…… 為的是什麼？當然是討未來婆婆的歡喜啊！（很會！）
所以耆老們說啊，要看一個阿美族男生有沒有高富帥（「高」= 品性高；「富」= 會捕魚砍柴；「帥」= 不解釋），不用看到本人，看他家裡就知道 －－ 如果家裡打掃得非常乾淨、新衣服多、情人袋滿滿，那就表示這男生超搶手！
PS:很中肯~阿美族改變了男追女的傳統觀念~呵

沿著細沙延綿的海岸線漫步走時，腳下總有色彩斑斕，大小不一的細碎貝殼，但貝殼除了觀賞外，也在台灣歷史上，是用來作為交易衡量的貨幣呢！
 
對於以前的泰雅族人，貝珠正是和漢人進行物資交換與交易的一種貨幣。早期泰雅族人會用台灣山產和野味、或漢方藥材。因此，必須是為機警的獵人，能夠了解如何在險峻山林中取到自然資然。