傳・文史精粹

普羅民遮城（赤崁樓）---這座古蹟，曾是荷蘭時期的防禦城堡、清代的中式閣樓、日據時期的軍方醫院、和台灣光復迄今的歷史建築。
普羅民遮，在荷蘭語的意思為永恆之意。但大加諷刺的是，這座建築物，在歷史上經歷過太多刻難過。
儘管其中的建築，例如五子祠毀于颱風，蓬壺書院毀于地震，文昌祠毀于太平洋戰爭，荷式城堡遭到台灣巡撫劉銘傳的拆除。
但其中最古老的遺跡，是普羅民遮城菱堡遺跡。

社會制度

一、組成特色
布農族是以父系社會，以氏族為基本構成單位，並利用氏族中的各級單位組成部落中的組織系統。在一個部落中，往往有二個以上的最大氏族的組織單位，而各單位與本氏族均保有密切關係。
氏族則共有獵場、共食獵肉、共守喪忌。亞氏族則共有耕地、共同耕作、共行祖靈祭、母族禁婚。
完整的布農部落裡，有三位領導人物：

依其起源傳說，分為兩個系統：

一是石生起源說的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。
一是竹生起源說的南王系統，發源地是Panapanayan，包括南王、檳榔、寶桑。
分佈位置:
1.卑南族位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，台東縱谷南方的平原上。
2.卑南族分佈於台東縣卑南鄉，共分為八個社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、檳榔村、美農村、初鹿村、南王村、溫泉村。昔稱「八社番」。

根據卑南族的起源傳說，可分為兩大系統:

相傳祖先上岸後的地點。 
(一) 「石生」的傳說：
咸信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、泰安村、初鹿村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字，在每年的清明節，知本、建和的村民會到此祭拜。
(二) 「竹生」的傳說：
以南王里(現隸屬台東市)、檳朗村、寶桑(由南王分支出去)為主。根據南王長老口述，祖先是由竹子所生。起源傳說的不同與地理位置的差異，卑南八社在歷史的流光裡呈現了一些異。以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。
清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清廷冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服，鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是卑南族的全盛時期，也是族人至今津津樂道的光榮史蹟。
卑南族的社會裡有二個領導人物：
一個是男祭師(rahan)，負責主持部落性的重要祭儀。一位是政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。
目前男祭師依然沿續傳統的職責，在部落裡受人敬重。ayawan則因現代行政體系的介入在各村的職權消長也有所不同。以南王為例，里長的職權有凌駕傳統領導人之趨勢，但長老群依然受敬重。建和則恰好相反，頭目的領導地位居高不下。有些村落的年輕人有感於傳統文化的式微，近年來極力鼓吹延續傳統命脈的活動，呈現了年輕人拉著老人往前跑的現象。不管任何形式的演變，族中長老的生活體驗與傳統智慧依然是族人諮詢的對象與精神支柱。

卑南族屬於母系社會有下列幾點特質：

．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。
．氏族姓氏的繼承以女子為主。
．財產的繼承是母傳女。
．祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。
然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。以結婚為例，目前大都是從夫居住的父系社會的婚姻法則。孩子們的姓氏也以父親的姓氏為主，有些家庭則一半從父姓、一半從母姓。 
重要祭典
由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。知本村： 最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。 1996年恢復猴祭，目前致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。 
(二) 南王村： ．收穫祭(muraHijavan)： 在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。 ．年祭： 年祭是目前卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱。從12月24日起至元月2日為止。
茲說明如下：
(1)青少年驅邪活動： 在12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家戶驅除不淨，迎接新的一年來臨。
(2)少年猴祭(mangamangayau)： 猴祭主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。 
(3)大獵祭(mangayau)： (12月27日～30日)原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，目前改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。 大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。
(4)聯合年祭：(元月2日舉行)由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。 (三) 初鹿村： 以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。 (四) 檳榔村： 以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了檳榔村婦女團隊組織的嚴謹。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。 (五) 利嘉村： 以十二月底的大獵祭為主。 (六) 泰安村： 以十二月底的大獵祭為主。 (七) 寶桑村： 以十二月底的大獵祭為主。 (八) 建和村： 以十二月底的年祭為主。其中盪鞦韆是一大特色。在卑南八社中，只有建和村與初鹿村保有此項活動，但舉行的時間不同。

全台罕見的複姓---范姜（范姜這個姓氏，並不包含於百家姓中），後人皆出於桃園縣新屋鄉。清初廣東惠州婦人雷氏，因其夫范集景早逝，無力撫養孤子文周文質，因此改嫁與姜同英為妻，二子皆由姜家撫養成人。范文質娶妻後生五子，為感念姜家的養育之恩，便令後代將姓氏改為複姓范姜。
 
清乾隆元年（西元1736年）范文質第二子范姜殿隻身來台，從淡水登台，當時北台灣已皆屬福建漳、泉人士的勢力範圍。唯有桃園尚屬無人開墾的荒地。爾後范姜殿由於開墾荒地人力有限，便呼召在廣東的其他四個兄弟前來拓殖。並由五兄弟聯手，像官方合力申請墾照，成立“姜勝本”墾號。

就在距今460年前，十六世紀中葉，大航海時代開啟，葡萄牙人在此時到達日本，並于西元1553年獲准佔據澳門，成為用中國的絲綢和黃金，翰日本交換白銀的中據站。
 

胡傳，胡適之父，字鐵花，光緒年間渡海來台，任台東知縣一職，留下不少有關當時台灣社會情況的記錄。
 
光緒十八年（一八九二年，即民前九年），胡傳在「台灣日記與稟啟」一文中，就記載著當時南投埔里鎮上的漢人，捕食生番（泰雅族或賽德克族）的慘狀：
 

現今的南澳火車站附近，有一處廟宇，稱為震安宮，廟旁的小石亭裡，有個非常重要的遺跡-羅大春開路紀念碑。
圖：羅大春紀念碑
   

根據森丑之助<台灣蕃族誌>第一卷記載：古時候木瓜蕃，分布於木瓜溪上、下游，共八社。後來立霧溪的“內社蕃”的勢力，向南方的木瓜溪流域入侵，形成“巴托蘭社”等五社。因此，造成木瓜蕃的勢力範圍受到削弱而南移。
在森丑之助前來花蓮踏查的明治年代，搬離木瓜溪的木瓜蕃，居住於花蓮縣壽豐鄉鯉魚山西南坡，以及荖溪一帶，被稱為木瓜社。
但有部分也南遷到萬里橋溪溪口南、北岸，稱作Malipashi（萬里橋）社，和Tagahan（長漢）社。也就是今日的萬榮。另外有Banao社位於更南方之地。
令據臺北帝國大學（今日的臺大）移川子之臧教授所調查，木瓜群的一隻，從木瓜溪中游，遷移到下游溪口“Tamonan（銅門蘭；今日的銅門）”，也叫做木瓜社。由於木瓜群遷移到木瓜溪下游，以及南方萬里橋溪與馬太鞍溪以北的地區。森丑之助更生動地描繪，當時被日本學者分為平地群的阿美族，基於自身安全的危險性，往來馬太鞍社的部落，和花蓮市時，都會成群結隊而行。