塵世中每個小人物，都有自己專屬的角色。
紅樓夢為曹雪芹大家勢敗中落後，增刪多次，耗費多時完成的文學作品。創作出來的東西，即使大多可能是假的，但作者依舊會將自己的人生觀、生命歷練、和身旁所見之人物百態，映射包含在書中。
裡面不光是，一般大眾印象裡的寶黛悲劇。書中各各不起眼的小角色，都是作者的匠心安排。作者有其獨特的文學手法，不但喜歡拿小人物做對比和反襯，更在劇情編排上，在那榮華紅耀的氛圍中，又參雜一些黑灰色的悲劇編插。更在第五回就已說明書中重要人物的下場;這也是一種獨特的倒敘手法，在開頭便大略告知最後結局。
即使百年之後，書中角色衍生出的人生百態，依舊發生在現代社會中。張愛玲曾說，對紅樓夢必須要一奉十;隨著年紀歷練的增長，較有可能品出書中劇情的“其中味”。
賈代儒，乃賈府第二代耆老，但因為沒有求得功名，他在賈府成為一種獨特的存在，雖然德高望重，卻又沒有威望地位，因此成為一個迂腐寒酸的老人。
賽夏族服飾的特長，在於用紅、白、黑三線，創造出典雅豐富的圖紋組織。織紋包含卍形（象徵閃電）、Ｘ形（象徵用傳統超自然信仰，保衛穿戴者）、Ｖ形、方格形、和菱形...等。用三種最原始的色調，使其平面有立體呈面的效果，並展現華麗豐富的藝術性。製作賽夏族的服飾的原料，以前都是經由苧麻，搓線織布而來。但爾後與漢人接觸貿易後，便能買到不一樣的素材，例如毛線和棉布。
賽夏族傳統服飾，主要分為披肩、無袖上衣、腰裙三大類。
上衣---由兩片布縫綴而成，短至胸部、長及下腹部，衣服上點綴的圖案，因穿著場合不同而有不同名稱。清中葉以後，賽夏族受到鄰近漢人影響，上衣方開始出現長袖樣式。
腰裙---男子上形式較短，猶如遮陰布。女生形式較長，長達膝蓋以下，包圍著下腰的地方，並繫以腰帶。年輕男女族群，會在胸前掛菱形紋的胸布。年老者會用約五尺多平方的布，充當禦寒披肩。後來逐漸受到漢人族群影響，也開始穿著寬鬆的半長筒褲形式。
在服飾外賽夏族也搭配不同飾品，在各色布帶上點綴琉璃珠、鈴鐺、貝殼、鈕扣、獸牙，並佩戴於頭、頸、腰、腿各部。另外還用獸骨、貝珠、和雕刻竹管，穿戴於耳部裝飾。
生番傳說集，裡面有一段故事---阿里山鄒族流流柴社〈塔山白石〉，算是我個人最喜歡的一篇。故事大意是，有個女孩子，因為終身相許的男友意外過世，悲傷過度而精神錯亂，在現實生活失魂落魄。後來死去的男友的靈顯現，將他帶往另外一個空間，靠著執念深重的愛情，打破靈界與人間的藩籬，通過厚重的峭壁石板，在另外一個空間，共同過著美滿的生活。
其實鄒族的塔山，別稱也有神靈的會所之意，就是人死後，靈魂會去的地方。塔山由無數的峭壁千仞組成，由於地勢險峻，加上灰黑的石峯懸崖，故而產生神秘的傳說。便有了許多神秘的傳說。
原文如下：
古時候,我社有兩個男女互相相思,但因意外事故,男子變成了黃泉客。 女子無我地悲泣不已,最後,終於精神散亂,一直唱著「我愛男人呀,我愛男人呀」。有一天,正在狂歌時,那個男子清清楚楚地出現在眼前,女子高興 地倚偎著他悲嘆說:「不是發誓要生死與共?」男子也覺得可憐說:「那,我們 就一起走吧。」就帶她出去了。可是男子的身形實在看不見,人們只是惘然 地看著女子的行動。不久,到了塔山,男子說「這裡就是我的家」一看,是頗為氣派的家,裡面有很多的人。女子在塔山住了數月,有時回自己的家拿酒來,男子也常常拿酒送給女子的家。但這種時候,家族的人除了女子以外, 看不見其他的人,裝酒的容器好像長著腳,自己會走路一樣。有一天,女子抱著可愛的小孩子回來,母親高興地想抱小孩,但小孩子立即變成了樹根。 母親噯了一聲丟掉,女子口中喃喃地「怎麼這麼殘酷」抱了起來,又變回一 個惹人喜愛的小兒。他們就這樣地互相往來,但有一天,女子回到娘家說「明天請送酒到塔山」說後就回去了。次日母親使很多人送酒到塔山,當他們來到塔山的山麓時,那裡擺著很多的槍,把酒瓶放下,立刻就出現幾隻手,把酒搬了進去。其後,女子再回娘家時,說:「我死時,塔山會張貼白的東西。」 果然,有一天,塔山清楚地出現白色的東西。自此之後,女子就沒有再度被 人看見。女子所張貼的白幕,變成了石頭留了下來。現在,流流柴社的人仍然把塔山稱為「霍胡濟攸布」(妖怪山)。
故事中，即使人界與靈界的通路已被打開，雖然兩個不同空間的界線，就是一道厚重的峭壁石板，但人界的人卻無法看見靈界的人。所以女子從靈界帶往人界的親人，無法以肉眼可以看到的形象呈現。由於人類的祖先，是從樹幹而生的精靈，女子的嬰孩，抱在外祖母手中，立即變成 樹根，帶回到母親懷裡後，又再度變回小孩的形象，這是因為精靈的形象尚未定型的緣故。
泰雅族的圖紋
泰雅族是在台灣分佈最廣的原住民族，早期因為交通不發達，各區域間的接觸因此不多，所以不同地區的部落，會因為當地的特殊歷史和特色，發展出不同的，帶有各自家族色彩圖紋。所以，從不同的織紋，也就能區別是何處的泰雅族。
台灣原住民各族都有織布文化，以菱形紋，橫條紋，幾何圖形或類似文字的圖形，編織許多美麗的圖紋，比如例如〈〈紋、○×紋、◆紋、人頭紋…等，而圖紋上往往也可能記載祖先的歷史、部落的大事、或是家族曾經發生過的大事。同時圖紋也大多由祖先傳承下來，象徵了祖先的睿智。
菱形紋、橫條紋在文面民族（泰雅族、太魯閣族和賽德克族）的織布文化占有非常大的比例，尤其菱形的圖像也象徵無數個祖靈的眼睛;代表祖先時常在看守後代的平安，同時也代表自己的靈魂。
橫條紋則是象徵，模範祖先居住的彩虹橋的另一端。泰雅族人認為只有謹遵祖訓之人，往生後才能通過彩虹橋與祖先相會。同時也包含訓示後代祖先必須遵守祖先規範的意涵。
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實驗性微電影劇本創作（初稿）：迴響望鄉
劇情介紹：台灣有14個官方認定的族群，蘊含豐富多元的文化，其中可以面眺玉山的豐丘、望鄉部落，就致力推動部落發展工作，以及讓外來朋友了解布農族生活體驗的交流平台。尤其是豐丘盛產的葡萄，更在聖經意涵中，有著不可或缺的角色。
開頭標題選用下面聖經話語的片段：
【聖經・民數紀・13】
泰雅族南澳群從遷入 Klesan 地區開始，便自稱為Klesan，但因為獵場糾紛，也和週邊的族群有所衝突，比如宜蘭境內的泰雅族溪頭群，由於比較和桃園的大科崁群交好，結果反而與和泰雅族南澳群Klesan屬於敵對關係。
再來提到賽德克族道澤群遷入陶賽溪前，太魯閣族已遷入陶賽溪的右岸Bunkiun(現今梅園上方台地)，並擴展耕地範圍到 Bluexengan(現今的立霧溪竹村)。隨後道澤群到達Bunkiun後，和太魯閣族發生衝突。在日據時代初期西元1910年，宜蘭廳叭哩沙支廳長警部小島仁三郎，前往道澤群居住地探查後，說明是因為婚嫁爭端而引起的恩怨。傳聞當時有一個道澤群的男子，要娶太魯閣族的女孩，等到去女方家要殺豬時，女方家屬便趁機砍了女婿的頭，兩方此後才結下不解之仇。
圖：陶賽溪。
但衝突當中最大的主因，乃是因為獵區爭議。在一次衝突中，太魯閣族為報被道澤群殺害的親人之仇，遂東渡小瓦黑爾溪，和洛韶、蓮花池與西寶一帶的太魯閣族人組織同盟，發起討伐道澤群的征戰，此稱旁給楊事件。由於太魯閣族的勢力日益龐大，道澤群只好撤退到陶賽溪中上游一代，但有部份族人越過陶賽溪源頭到達和平溪上游建社，並與 Mb’ala（泰雅族南澳群）的人混居，並於日後組織對抗太魯閣族的攻守同盟。
圖：位於小瓦黑爾溪上的清溪吊橋
【台灣人應該都要知道的歷史・你知道現在成為媒體焦點的立法院和行政院，同樣也在當年從日本到國民黨時代的改朝換代，經歷了滄桑轉瞬的嘲諷命運嗎？】
為台灣爭取民主的人民運動我個人非常支持。不過絕對千萬不能破壞到台灣的古蹟建築。很多台灣人教科書沒有提到，當年國民黨來台灣的時候，有系統地進行去日本文化大革命，瘋狂地破壞全台灣的文藝復興以及日本建築，不光是象徵日本神道精神的神社，在以前皇民化時期，於大街小巷林立，但現在唯一保留下的，只有桃園神社。不光是建築，許多藝術品，雕像，畫作，和文藝作品都慘遭被銷毀殆盡的下場。就算日本人統治初期對台灣人的狂暴血腥鎮壓，很多現在台灣人都已經是“歷史失憶”了。但這的確也是台灣動蕩不安的四百年下來的歷史遺跡。所以真的千萬，千萬不能讓這些建築物受損。
其中，現在媒體焦點的立法院跟行政院，都曾遭到當年來台的國民黨破壞過，比如1960年台北第二高女校舍，被破壞後變成立法院。1949年台北市役所被破壞過後，改成行政院。至於監察院，則是現在台灣保存最好的，日本時代後文藝復興時期的巴洛克建築。這是很多台灣人應該正視的歷史事情。希望在場民運的領導們，千萬要控制局面，絕對不能有破壞古蹟的行為，那也是我們台灣歷史上重要的文化資產。而且古蹟修復是非常麻煩的，台灣與日本古建築修復技術交流，隨便修個日本的房舍建築，都要花上上千萬元。
沒想到，台灣人的命運，還有台灣的歷史宿命，竟也像這些古建築一樣，在時代的巨輪下，充滿太多的無奈嘆息。
圖1、2、3:台北第三高等女学校（今中山女高），與台北第二高等女学校（今立法院），這兩所學校，莫名其妙的被蔣中正遣派來台的國民黨官員陳儀，互換校名（為什麼換校名，其實當年台灣例子不少，比如第一學校是日本人所讀，第二學校是台灣人所讀，戰後國民黨一來，要到轉地位，就互換校名頭銜了。這聽起來很蠢！但當年真實發生過！）。
電影劇本：紅樓尤物
劇情大綱：紅樓夢為中國經典古典文學，為作者曹雪芹字字滴血的嘔心瀝血之作。歷年多次翻拍改編成影視作品。本劇本引自紅樓夢原著第六十三回至六十九回中，一段別於寶黛釵三人愛情悲劇的支線故事，著重於拜金美女姐妹---尤二姐和尤三姐，兩位悲劇女性的故事---一位為情自刎;一位吞生金自逝。並將原著偏文言的對話，改為較現代的白話。
此篇著重描述寧國府賈敬大老爺升天，賈敬之子賈珍，與賈敬之孫賈蓉，垂涎賈珍的正室尤氏，有一繼母尤老娘，帶來兩個拖油瓶女兒奔喪，賈珍賈蓉父子，因垂涎尤氏姐妹美色。使計暗中眉目傳色，尤老娘貪慕賈府乃貴冑世家，家財萬貫，出於愛財，便讓兩個風流的女兒與父子二人搭姦上，淪為寧府老少爺們的洩欲工具。
連同榮府的賈璉，撞見寧府好事，也趁機下手，和自己的小姨子兩人每日暗中勾搭調笑。尤三姐性情剛烈，人品風騷，用美色將賈府老少，調笑嘻罵，欲近不能;愈遠不能，但其實內心卻芳心暗許給俊俏風流的戲子柳湘蓮。
尤二姐溫柔懦弱，性格溫順好欺，被賈璉用計娶為二房，並被暗中金屋藏嬌。賈璉之妻王熙鳳，為賈府管事人，平時外號鳳辣子，人如其名，性格精明幹練，善妒歹毒，在賈府又是大家長賈母最看中得意之人。丈夫偷娶二房，王熙鳳妒火中燒，但卻暗中騙得尤二姐住進賈府，其實暗中設下毒計，欲連同賈府女眷，將折磨尤二姐求生不得，求死不能，心裡方才快活。但此時賈璉之父賈赦，又將貼身丫鬟賞給賈璉做三房太太，鳳姐平空心上暗苦一害未除，又添一亂…。
畸・慾
劇情大綱：年輕的兩兄弟，帶著各自的妻子，離開缺少水源的綠洲城市，打算橫越不毛的沙漠，尋找新的落腳安身之地。但原本恩愛的兩對夫妻，也因殘酷的命運，造成人生不可逆轉的轉捩點。直到後來，其中一個男子垂垂老矣，便偶然向一位年輕的路人敘述生平。
開場：
時間：日
場景：無毛沙漠
新化發現三千人白骨 疑噍吧哖義士 | 綜合 | 國內要聞 | 聯合新聞網
台南市新化第一公墓附近，發現大量無主骨骸，清點後達三千人之多，地方盛傳是「噍吧哖抗日事件」遭屠殺義士；研究這段歷史的學者表示，白骨身分有待考證，但當年遭日本警察殺害的抗日義士恐逾萬人，非常悲壯。
噍吧哖抗日事件發生在一九一五年，余清芳、蘇有志等人在台南「西來庵」發起抗日革命，以驅逐日人、建立「大明慈悲國」為號召，率眾攻打日人，新化仕紳蘇有志後來事敗被捕處死，明年事件正好滿百周年。
新化區公所今年初得知這兩堆白骨被堆在磚砌的防空洞內，既無棺木也沒裝甕，推斷曾被整理集中堆放，但防空洞由誰所建已不可考。有地方人士發願，要把白骨分裝一千多個金斗甕，安置在公所建的海生萬應公祠，廿日起舉辦四天法會超渡亡魂。
嘉南藥理大學觀光事業管理系助理教授陳信安長期研究噍吧哖抗日事件，他說，新化地區有多處萬人堆、殺人埔的地名，都與噍吧哖抗日事件有關，推測很多人被日警帶到新化屠殺，才取這些地名。
2014年3月11號，由原民會與華航合作推出台灣第一架【台灣部落行旅彩繪機】，選用藝術家撒古流，描繪傳統部落結婚景象的長幅紙上創作，內容包括了【抬新娘】【盪鞦韆】【勇士舞】，這是原住民的圖案第一次飛上青天，首航到南半球的紐西蘭奧克蘭，另一個擁有豐富原民文化的土地上….，也期待日後台灣閩客及其它原住民族群的圖案，也能被世界各地的朋友分享。
藉此機會，經由撒古流的口述，讓我們不僅欣賞撒古流筆下排灣族美麗的服裝和儀式，同時也瞭解畫作背後的故事，先從結婚的首部曲【抬新娘】開始說起….
【抬新娘】--對家族的不捨和依戀
在過去時代，女兒要出嫁了，要離開娘家是最感傷的，畢竟娘家是從小到大生長的地方，所以抬新娘的前後，會有很多讓人掉眼淚的場面。
抬新娘的前一天晚上，女方家裡一定聚滿了親朋好友，大家都徹夜難眠，不捨的吟唱著送別新娘的古調，「女孩啊，妳的笑聲有如鈴鐺，妳站立的姿勢有如檳榔般的筆直，妳的韻，有如剛冒出的檳榔，讓人看了都搶著要，妳的韻，有如將成熟的芒果，讓人看了就想要摘」，這類的詩歌會在她出嫁的前一天晚上不斷被吟唱。
